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施耐德电气为首艘国产豪华邮轮提供全套低压配电解决方案

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图:施耐德电气高级副总裁、质量与客户关爱中心及项目执行部中国区负责人富耀宗与外高桥造船副总经理汪静君代表双方签订合同

近日,全球能效管理和自动化领域数字化转型专家施耐德电气与上海外高桥造船有限公司(以下简称“外高桥造船”)正式完成签约,施耐德电气将为其承建的国内首艘13.55万总吨Vista级大型豪华邮轮提供全套低压配电解决方案。

豪华邮轮被喻为是船舶制造业皇冠上的明珠,其建造运营高度符合中国经济供给侧改革需求。为了引导和支持中国邮轮产业健康、持续发展,各级政府先后出台了一系列政策,为中国船舶工业进入邮轮设计及建造领域指明了方向。在国务院的相关政策中,明确要求突破豪华邮轮设计建造技术;《关于促进旅游装备制造业发展的实施意见》也提出,要加快实现邮轮自主设计和建造,推动国内有实力的造船企业与国外邮轮设计、建造企业开展技术和商务合作,尽快实现首制船自主设计建造突破。

在首届中国国际进口博览会同期,中国船舶工业集团有限公司与美国嘉年华集团、意大利芬坎蒂尼集团合作设计建造2+4艘13.5万总吨Vista级大型邮轮合同正式签订生效,德国施耐德标志着我国大型邮轮工程进入正式实施阶段,中国首艘具有世界先进水平的大型邮轮开始实质性的设计建造,并将推动我国船舶工业登上新高地、实现高质量发展。

作为该项目的承建方,上海外高桥造船有限公司承建的首艘VISTA级豪华邮轮充分考量中国市场及客户需求进行设计,载客可达5000人次,预计将于2023年交付。因此,项目不但是中船集团的一号工程,也是外高桥造船实现战略转型和产品升级的重要机遇。

大型豪华邮轮不同于其他类别的船舶,在充分保证安全的前提下,还要为乘客创造舒适、低噪、弱振的更佳体验,也因此被喻为“海上移动度假村”,所以只有邮轮内部配电系统能够稳定运行,才能保障船内不同区域的可靠供电。此外,由于这是国内首次建造豪华邮轮,需要更多借鉴国外供应商的产品设计、生产和制造经验,同时也对外高桥造船协调国内、外各参与方共同执行的统筹能力提出了更高要求。

作为中低压配电领域的专家,施耐德电气拥有90年以上的船舶及海工行业经验,已助力全球客户超过20000艘船舶设备的交付。同时,施耐德电气长期为意大利芬坎蒂尼船厂、德国迈尔船厂以及法国STX France船厂等多家豪华邮轮船厂提供包括中压配电系统、中压环网解决方案、低压配电系统、不间断电源等多种解决方案,帮助邮轮运营更安全可靠、高效可持续。此外,施耐德电气在欧洲、北美,南美、中东、亚洲等主要港口均有服务网点,可全天候为客户提供从技术咨询,到项目交付、安装、现场调试,现场操作,再到售后维保、备件、改造和培训在内的全生命周期支持。

此次,施耐德电气将为外高桥造船承建的首艘国产豪华邮轮提供全套低压配电解决方案,该方案技术成熟,安全可靠,已经在包含Vista级在内的多种豪华邮轮船型上成功实施,并已经安全运行多年;其中涵盖了多系列断路器、接触器、PLC、继电器等施耐德电气质量出众的产品,将切实有效地保障邮轮内部的稳定可靠供电。同时,还将凭借施耐德电气中国海事团队自身丰富的经验及本地服务能力,降低外高桥造船的协调沟通成本及难度,助力船舶的如期高质量交付。

对于成功合作,外高桥造船副总经理汪静君谈到:“该项目作为中国豪华邮轮建造历史的重要一笔,将推动我国全面开启大型邮轮建造的新时代,因此我们将倾尽全力,按期成功交付。外高桥造船与施耐德电气之前已经在多个项目上有过合作,双方有过愉快的合作经历,顺畅的沟通渠道,这为豪华邮轮项目的合作打下了坚实的基础;此次合作,期待能一如既往的提供完整且高质量的产品和解决方案,为邮轮的可靠供电提供绝佳保障,为中国豪华邮轮产业腾飞贡献力量。”

而施耐德电气高级副总裁富耀宗则表示:“能够与外高桥造船合作,并参与这一全国瞩目的豪华邮轮项目,对施耐德电气意义重大。我们如今正凭借基于EcoStruxure架构与平台所打造的完整解决方案,赋能不同行业的数字化转型,而在邮轮领域,施耐德电气同样拥有丰富的全球化经验与卓越的本地化服务能力,从而为此项目的成功,乃至未来中国邮轮市场的蓬勃发展提供支持。”

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近日,由中国气协LNG分会、中国土木工程学会燃气分会、中国城市燃气协会联合主办的“第二届中国液化天然气发展论坛暨粤港澳大湾区液化天然气发展论坛”在深圳举行,论坛以“向湾而生共创未来”为主题,邀请粤港澳大湾区燃气企业及国内外同行400余名业界代表出席…2019-11-29 15:05:02

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12句大哲学家黑格尔的哲理名言非常经典!

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在近代德国的历史上,历来就盛产大哲学家,其中,黑格尔无疑是其中到佼佼者。作为十九世纪最伟大的哲学家,黑格尔无疑是最耀眼的一颗明星。其所创造的黑格尔哲学集德国古典哲学之大成,造就了德国近代哲学的最高峰,深深地影响了德国的近代哲学,也极大的推动了世界哲学的发展。

然而,对于黑格尔的哲学思想,对于黑格尔的辩证法,一般人是很难理解的。而对于黑格尔的著作,普通人更是根本没法看懂,根本不知道其书在讲什么东西。就算是研究哲学的专家,都得要费好大一股劲,黑格尔以后的哲学家才有可能读懂一二。

因此,作为一名黑格尔哲学的喜爱者,如果读不懂其著作,那就通过其一些经典语录来了解其思想的冰山一角、九牛一毛吧!以下精选了黑格尔12句经典语录,以供喜欢黑格尔及其哲学思想的学习分享!

张汝伦:今天如何重新审视黑格尔的历史哲学

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当今世界正处于“百年未有之大变局”中,如何从风雷激荡的表象中揭示本质和规律,总体性地理解自身、面向未来?以史为鉴,可以知兴替。这不仅仅需要我们回到历史本身、同历史对话,更需要一种高屋建瓴的历史哲学的眼光。黑格尔的历史哲学是人类第一次自觉地把自己的历史作为一个整体来加以思考。在今天的语境中,我们如何重新审视黑格尔的历史哲学?它将带来怎样的启迪?为此,本刊特编发复旦大学特聘教授、哲学学院教授张汝伦近日在望道讲读会上以“世界历史与人类未来”为主题的讲演,以飨读者。

核心观点:《历史哲学》并不告诉你将来会怎么样,只是告诉你,你现在的所有一切都是暂时的,都是有局限的,我们每个人只能从自己的角度去看问题。

当今世界,历史哲学成为被日益冷落的哲学中,最被冷落者。但人类如果不愿意自己盲人瞎马走向毁灭的话,就不能离开对历史的反思。

黑格尔一生写了很多著作。《历史哲学》这本著作,比起他的《逻辑学》和《精神现象学》,读起来好像比较容易。

黑格尔会说,这个世界上有很多伟大的人物,其实都是历史理性手里的工具,比如说像拿坡仑、亚历山大、凯撒大帝。当然,他们的行为是出于自己的野心和激情,但背后他们被世界历史精神所操控。

黑格尔也会说,人类的历史实际上是自由不断发展的过程,最初是少数人的自由,后来是多数人的自由,最后发展到现代德国,那是所有人的自由。这样以三段式来描写人类自由发展的三个阶段,很多中国人看一遍,就背住了。

表面上看,《历史哲学》很好懂,但后来很多人不再去读它,为什么?其一,在接受科学主义和实证主义洗礼的史学家来看,黑格尔《历史哲学》所谈的很多历史事实纯粹是胡扯。其二,黑格尔为了要论证他的逻辑思路,往往硬把很多鲜活的历史事实歪曲以后,塞进他的理论模式。克尔凯郭尔就曾说过,黑格尔是江湖骗子。因此许多人认为,如果你想要了解历史,最蠢的就是去看黑格尔的《历史哲学》。

但需要注意的是,历史哲学不是历史。哲学家和史学家在谈论历史的时候是不同的。从严格意义上讲,只有人有历史,动物没有历史。为什么?第一,人的行为是受明确的目的所支配。第二,实施某种行为后,人会回忆和记录,然后思考其中的意义和教训。这还是史学。而哲学呢?它要你在这个基础上,总体性地把握它,赋予我们人类的历史以意义。

在黑格尔看来,历史就是精神自我发展的一个历程,也是世界走向自我意识的过程。充分的自我意识就是自由意识,它是宇宙发展的顶点。自由不是任意妄为,而是按照理性的标准来行动。因此,历史就是我们理性的潜能逐渐实现为自由的过程。换而言之,历史是一个理性、自由的故事。

但是,历史系教授肯定会说“整个胡扯”“你不要说别的,历史哲学的指导思想根本无法在历史中得到证实”“历史怎么可能会是理性自由的过程呢?历史当中充满了偶然性和非理性的因素”。比如,施陶芬堡伯爵炸希特勒,哪晓得,希特勒就站在会议桌特别结实的橡木桌腿旁边,弹片和冲击波被桌子腿挡住了。否则,二战甚至于战后整个世界的历史要重新写。而且,历史到底是一个自由的过程还是奴役的过程,也不好说。如果说进步战胜了野蛮,那为什么历史充斥了野蛮把文明消灭的例子?

但是,黑格尔并非不知道历史的横暴和非理性。黑格尔从来就没有幻想过,历史是一个光明、美好的过程。但他认为,历史外在的非理性,不能够否定它内在的理性目标。相反,历史中的非理性,对于实现宇宙理性的最终目标是必要的,世界精神就是狡猾地利用了世界历史个人的非理性动机,实现它的理性目标。一切历史的偶然性最终在必然理性中得到解释。

在黑格尔那里,不是任何发生的事情都能够叫做历史。他指出,“历史”这个词即意味着发生的事情,也意味着对历史发生的事情的叙述和记录,因为在德文当中,“发生”和“历史”这两个字的发音和词形很接近。利用这两个词形,黑格尔说,叙述和发生,历史的书写和现实的历史事件,是同时出现的,他们一起从共同的源头浮现出来。

所以,历史的变化和活动,是人类自我记录、自我叙述、自我解释的活动。它是人类自觉的活动。因此,历史本身不像我们通常认为的,发生的事情都叫作历史。被我们有意识的,记录下来的事情才叫历史。

美国哲学家弗里德里希在《历史哲学》英译本的序中指出,《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心,是一部有着最深刻影响的著作,黑格尔始终将思想和历史视为同一个过程,他自己的哲学就是历史的产物,我们必须历史地理解。离开了历史的语境,黑格尔哲学及其意义无法得到真正的理解。

黑格尔生活在近代西方支配世界的时代,地理大发现、科学革命和工业革命,宗教改革和启蒙运动,这些划时代的人类历史事件,不但使得西方民族成为第一个具有全球视野的民族,也使得西方人的历史意识有了空前的发展。世界史的概念就是这个时候产生的。

德国哲学家勒维特说过,黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的。在他之前没有别的哲学这么做。在黑格尔之前,还没有一个哲学家,像黑格尔那样,试图全面把握历史的性质。在某种意义上,是人类第一次自觉地把自己的历史,作为一个整体来加以思考。马克思对黑格尔的《历史哲学》和历史意识也称道不已。

尽管他甚至被人指责为历史实证主义,但他绝不是要描述具体的实证过程,因为历史从来就不是事件的客观记录,而是人类理解自己的努力和给予自身行为和意义的活动。而历史哲学或者人类对历史的哲学思考,是人类对自身活动及其发展的反思,这种反思为了从整体上把握人类历史活动。黑格尔最重要的贡献,恰恰就在于为我们提供了一个全面理解人类历史的构架。黑格尔以后的哲学家黑格尔没有故意歪曲事实来证明他的辩证法,而是以辩证思维的方式来反思人类历史。

虽然历史隐含着自身的规律和逻辑,但这种规律和逻辑,恰恰是通过历史的偶然性起作用。因此,黑格尔并不比任何其他历史哲学家、历史思想家,更轻视偶然性在历史中的作用。但是重视偶然性并不是将历史描述为一幅众声喧哗、杂乱无章的画面,而是要从总体上把握历史的内在原因和过程。这不仅不能以牺牲偶然性达到,而是必须通过理解偶然性来达到。

虽然黑格尔认为,历史是一个理性的过程,但绝不是说它是一马平川的坦途,是理性凯歌行进的记录,相反它是一个充满斗争的过程。因为作为历史的主体和理性的代理人,人是自由的,但自由作为人的本质,不是先天具有的权利和性质,而是需要通过斗争和克服障碍而得到,这些障碍就是人活动的产物。所以黑格尔说,精神是在和自己斗争,把自己作为最难对付的障碍来克服。

世界精神通过所谓的世界历史民族,创造一种生活样式,来实行各个阶段的目的。一旦这个民族的潜能在创造某种生活样式中全部实现后,它的历史作用就结束了。同时,创造的结果就变成了桎梏,变成了导致该民族最后灭亡的毒药。这就是说,历史发展的任何一个阶段,都包含自身毁灭的种子,都要否定他自己。这个自身毁灭的种子不是别的,就是这个阶段的创造性原则。人要克服的障碍,不是令人厌恶的东西,而恰恰是自己努力的结果。

在黑格尔看来,人类的历史,其实也就是人类异化的历史。人类被他们自身所创造的文明所制约,被眼前的创造物所转移,忘记自己的长远目标,以为自由已经获得,所有的文明都是从自己的视角出发来理解世界的,总觉得自己的观点就是绝对真理。

我年轻的时候,也总认为自己的观点都是对的。就像现在的00后,认为世界就是他们理解的那样。但我跟00后讲,不用多久,你们也会和我们一样。年轻人总会认为,前面的人都是白活了,只有自己眼里的世界才是人间正道。

文明也是这样,每一个时代、每个文明,在它当令的时候,都认为自己代表了绝对真理。人类总是试图使一个已经确立的文化,永世长存。他们没有想到,后人看今人,就像我们看古人一样,有的时候会觉得,你们怎么能那么幼稚,你们怎么能那样想?文明永远是这样,而黑格尔指出这一点。

黑格尔会说,当人们这么做,就是忘记了历史,忘记了人本身的历史性。也就是说,我们每个人都要走向死亡,每个人只能活这么多年。将来的无数个人,他们当然也有他们的认识和历史性。如果人类意识不到这一点,人类的历史将与其真正的长远利益相疏远。

《历史哲学》并不告诉你将来会怎么样,只是告诉你,你现在的所有一切都是暂时的,都是有局限的,我们每个人只能从自己的角度去看问题。就像印度的寓言《盲人摸象》一样,我们摸到的不是大象的全部,我们摸到的只是大象的一部分。

当今世界,历史哲学,更不要说黑格尔的《历史哲学》,成为被日益冷落的哲学中,最被冷落者。但人类如果不愿意自己盲人瞎马走向毁灭的话,就不能离开对历史的反思。

这就是黑格尔特有的深刻之处。尽管他也想叙述精神发展的圆满,但他天才的敏感,总使得它的叙述含有另类的因素,黑格尔哲学的魅力也在这里。

2月12日,在位于纽约的联合国总部,中国常驻联合国代表张军(前左)在联合国社会发展委员会会议上全面介绍中国防控新冠肺炎疫情举措。他表示,防控工作正取得积极成效,中方有能力、有信心、有把握彻底战胜疫情,并完成既定经济社会发展目标。

在哈药总厂生产车间,工作人员进行医用防护物资生产,哈药总厂为战“疫”而“跨界”生产医用防护物资(2月9日摄)。连日来,为保障疫情期间防护物资需求和各类市场供应,保障经济稳定,黑龙江省一批企业为战“疫”陆续开工、复工,其中有些为“跨界”开工,有些为提前复工复产。

近日,“雪龙2”号极地科考破冰船停泊在南极长城站附近海域卸货。新华社记者 刘诗平 摄长城站内,一边是科考队员在卸货,一边是贼鸥湖内的贼鸥在戏水(2月9日摄)。新华社记者 刘诗平 摄长城站站区主体部分鸟瞰,右侧路边的小湖为贼鸥湖(无人机照片,2月8日摄)。

2月12日,武汉体育中心附近高层建筑外墙打出“武汉必胜”等字样(无人机照片)。新华社记者 王毓国 摄2月12日晚,武汉市江汉区西北湖附近的高层建筑上打出“武汉必胜”等标语。

2月12日,武汉体育中心附近高层建筑外墙打出“武汉必胜”等字样(无人机照片)。新华社记者 王毓国 摄2月12日晚,武汉市江汉区西北湖附近的高层建筑上打出“武汉必胜”等标语。

2月12日,在瑞士日内瓦,世卫组织总干事谭德塞(中)出席新闻发布会。世界卫生组织12日在日内瓦宣布,刚果(金)埃博拉疫情仍然构成国际关注的突发公共卫生事件。新华社记者陈俊侠摄

连日来,为保障新冠肺炎疫情防控工作所需的隔离服供应,中国化工集团沈阳橡胶研究设计院有限公司员工加班赶工生产隔离服。连日来,为保障新冠肺炎疫情防控工作所需的隔离服供应,中国化工集团沈阳橡胶研究设计院有限公司员工加班赶工生产隔离服。

连日来,为助力新冠肺炎疫情防控,河北省宁晋县多家防护服生产企业开足马力、加班加点生产,为防疫一线提供物资保障。连日来,为助力新冠肺炎疫情防控,河北省宁晋县多家防护服生产企业开足马力、加班加点生产,为防疫一线

2月12日,在渝邻高速草坪收费站检查点,工作人员对过往车辆上的人员进行防疫检查。新华社记者唐奕摄2月12日,在渝邻高速草坪收费站检查点,工作人员对过往车辆上的人员进行防疫检查。

2月12日,江西省南昌市西湖区朝阳洲街道皇冠国际社区居民在登记区凭出入证进入小区。封闭管理解除后,防疫工作人员将继续严格社区排查、从严控制居民出行、从严管控集聚性活动、从严管理出租房等,通过联防联控、群防群治保护社区居民的身体健康和生命安全。

2月12日,驰援武汉的医疗队队员在沈阳桃仙机场宣誓。这批医疗队员以中国医科大学附属盛京医院为主体组建,其中32人前往武汉,另外83人是辽宁省对口支援湖北襄阳的首批医疗队员。这批医疗队员以中国医科大学附属盛京医院为主体组建,其中32人前往武汉,另外83人是辽宁省对口支援湖北襄阳的首批医疗队员。

中国和拉丁美洲虽然距离遥远,但民心相通,当地民众关注着中国抗击新冠肺炎疫情的消息。” 新华社发(马里奥·达维拉摄)2月10日,在智利首都圣地亚哥,5岁的女孩达娜·苏亚雷斯展示画作。

新华社记者程敏摄1月31日,武汉市江汉区西北湖附近高层建筑外墙打出“武汉加油”等字样(无人机照片)。

2月11日,贵州省对口支援鄂州医疗队队员在机场和家人道别。当天晚上,贵州省对口支援鄂州医疗队337名队员从贵阳出发前往湖北,医疗队将到鄂州市雷山医院开展疫情防控及救治工作。

2月11日,在四川省射洪市沱牌镇桑树林村,戴着口罩的农户在地里播种、盖膜(无人机照片)。早春时节,各地农民在做好防控新冠肺炎疫情工作的前提下积极投入到农事劳动中。早春时节,各地农民在做好防控新冠肺炎疫情工作的前提下积极投入到农事劳动中。

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对医院不满持刀劫持护士犯罪嫌疑人被警察当场击毙

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据悉,7月11日凌晨,在黑龙江省鸡西市人民医院发生一起劫持人质案件。犯罪嫌疑人因对医院为其亲属治疗不满,在砍伤两名医护人员后又持刀劫持了值班护士。属地公安机关第一时间赶到现场,依法对犯罪嫌疑人予以警告。但犯罪嫌疑人情绪激动,被劫持医务人员随时面临生命危险。为确保医务人员的生命安全,在多次警告无效后,在场公安民警果断将犯罪嫌疑人当场击毙,救出被劫持人质。医务人员虽然被犯罪嫌疑人砍伤,所幸多为皮外伤,无生命危险。

任何人员都不得利用任何手段扰乱医院医疗秩序,侵犯医务人员人身安全。但随着医患关系紧张,暴力伤医事件不断涌现,严打也变得越来越重要,但效果好像没有达到预期的目的。2001年、2012年、2013年、2014年等,卫生部公安部也都联合发文要求维护医院秩序。2016年严打的发文最大的变化,是在“问责”方面有进一步的举措,但伤医事件依然频频发生。护士犯罪

2017年7月11日,这一枪不但保卫了鸡西市人民医院被劫持的医护人员,更保护了全国的医护人员!我们为鸡西市公安机关点赞,为这次正义的枪声点赞!

本次事件中,公安机关严格按照《公安机关维护医疗机构治安秩序六条措施》要求,切实加大查处打击力度,对医疗机构的报警求助快速反应,果断处置,坚决制止,对正在实施伤害医务人员的行为,采取果断措施坚决制止,紧要关头依法使用武器制止犯罪行为。

此次事件后,公安机关必定会进一步加强维护医疗环境,对殴打医务人员、严重扰乱医疗机构秩序的,必须依法予以治安管理处罚或者追究刑事责任,不得拖延、降格处理。

暴力伤医事件频发,暴力伤医的本质是违法犯罪问题,公权力机关给予真正的高压,真正的严打,一查到底,一追到底,一责到底,才会真正的形成严打态势,高压态势,其他相关部委要求无条件协助完成,平安医院建设是平安中国的有机组成部分,而不是单独的一项工作。这样,医疗界期待的是和谐医患关系才能真正的构建起来。

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黑格尔传:哲学家不是王不是先知是教师公共地使用理性

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如果古老的箴言“任凭死人埋葬他们的死人”是有道理的,那我们为什么还要阅读前人的传记?他们的成功与失败、他们的激情与成就,除了凝结为我们身处的现实的那一部分之外,都已飘散在风中,一去不返了。似乎我们只要全身心地投入当下生活就已足够,甚至未来的无尽展开都不是合法的思虑对象。所谓活在当下,不念过去,不畏将来。但我们却总还是热衷于阅读传记。这当然首先是为了满足我们的好奇心,而在根本上也是为了习得经验。因为个体的经验总是有限的,而前人那繁复混杂的生命经验也使得我们有可能超越个体的束缚而去体验更为庞大的生命洪流。同时,在这样的阅读之中也混杂着多种多样的情感与目的:欲望、崇拜、反省以及隐匿着的自恋。

我们阅读传记是为了习得成功。似乎成功的经验可以通过复述一个人一生中的关键事件与应对行为而被复制。这就是商业人物传记的价值。我们阅读传记是为了习得机心与手腕。似乎波谲云诡的时代事变的参与者总是能为我们留下许多可以被借鉴的智慧与教训。这就是政治家传记的价值。我们阅读传记是为了习得典范。而典范正如希腊人所说的“德性”一般,可以让我们看清楚人所能达到的高度,从而思考自己想成为什么样的人。这就是一般名人传记的价值。总之,我们阅读传记是为了获取人生经验,习得世间智慧。

那么,我们为什么要阅读哲学家的传记呢?只要足够诚实,我们就会承认,“哲学有什么用”这样的话题,总是让我们困惑不已。毕竟,在世俗的意义上,哲学家从来都不是成功的。而且他们之中的很大一部分人(如果不是绝大部分的话)的人生并不足以成为世人的典范。人们可能会希望自己或孩子成为乔布斯、奥巴马、梅西,甚至成为天下人,但似乎很少有人希望他们成为柏拉图、康德、维特根斯坦。哲学家的生平与他们的思想一样,对公众而言或多或少是一个不解之谜。毕竟,哲学家总是与他们的同时代人,甚至与整个时代格格不入。作为“爱智慧”的人,他们却往往缺乏世间智慧;作为追求天上永恒事物的人,他们却每每失足掉入地上的泥坑之中;作为真理的探求者,他们的话反倒是如同女巫西比尔一般叫人半懂不懂。简单地来说,他们是一群怪人。因此,阅读哲学家传记似乎仅仅是满足我们对怪人的窥视欲,满足了我们总是有些过剩的好奇心。完全可以想见,哲学家传记构成了一个动物园,以便世人能够通过休息日的短暂游览去见识世界有多奇妙,人生有多复杂。

也许,哲学家的传记对专业研究者来说是有用的。所谓知人论世,所谓在时代之中的思想,所谓在生命之中显现出来的思想的草蛇灰线,这些对专业研究者来说,无疑是相当具有启发意义的。伟大的哲学家的思想总是与他所处的时代纠缠在一起。只有通过了解他的生平与他的时代,我们才能把握住他思想的整体样貌与真实意图,从而在理解之同情中逼近他所思考的那些玄妙的问题。以上这两句话总是正确的,但这只是哲学史意义上的正确,而非哲学意义上的正确。我们可以毫无困难地将上文中的“哲学家”替换为“政治家”、“思想家”甚或 “艺术家”而不发生任何理解上的困难或矛盾。但哲学问题却是超越的。它不仅超越于时代的纷扰,而且超越于个人生命的偶然。它的确源自于时代与生命,但它本身并不以此作为自身的根据。哲学问题的根据仅仅奠基于人类理性自身之中。因此,专业研究者对哲学家的生平其实并不感兴趣。“他出生,他工作,他死亡”,专业研究者关注的仅仅只是工作罢了。因为有这些工作,他们才得以获得他们自己的工作。或许我们可以重复钱锺书先生所说的那句俏皮话:“假如你吃了个鸡蛋,觉得不错,何必要认识那下蛋的母鸡呢?”

让我们再次问出这个问题:为什么要阅读哲学家的传记呢?尤其是为什么要阅读这部《黑格尔传》呢?这个问题的合适答案只能在对这部著作的阅读之中被获得。这不是一种自相矛盾或同义反复或营销的把戏,而仅仅只是因为这个问题的答案完全植根于我们能够在这部传记之中看到一个什么样的黑格尔:董特笔下的黑格尔是什么样的?这一个黑格尔与我们(不论是作为一般读者或专业研究者)有着什么样的关系?

目前被译介入大陆的黑格尔传记,最重要的无疑是以下三本:商务印书馆出版的古留加的《黑格尔传》(旧版叫做《黑格尔小传》)和平卡德的《黑格尔传》,以及上海人民出版社出版的董特的《黑格尔传》。作为入门或普及型的传记,恐怕还是古留加的著作最为合适。尽管它在资料的占有与哲学的深度上都存在着明显的时代与国别的局限性。作为专业研究者阅读的传记,平卡德的作品无疑是最出色的。甚至可以说,2000年英国剑桥大学出版社刊行此书之后,一个世代之内恐怕都不需要重新撰写学术性的黑格尔传记了。但此书的中译本翻译质量相当糟糕,黑格尔以后的哲学家如有学人愿意去核对原文校正中译,恐怕会有相当惊异之发现。至于董特于1998年出版的这部传记,尽管出版时间早于平卡德的英文本,在材料的占有上也逊于平卡德,但依然具有极其独特的价值。董特对材料的挖掘与解读的能力非常惊人,他所得出的结论在某种程度上已经彻底颠覆了对黑格尔生平的既有解释,简直可以用“惊悚”来形容。但要真正地理解这本书的惊悚性,恰恰还得基于对古留加版传记的熟悉基础上。简单地来说,没有读过古留加的那本传记,平卡德和董特版传记的优点是很难看出来的。

与常见的黑格尔传记不同,董特笔下的黑格尔形象相当特殊:与其说是一颗体现着哲学家特有的那种从容不迫的伟大心灵,不如说是一个充满焦虑与痛苦、挣扎与冲突的现代灵魂;与其说是伟大的哲学思想的载体,不如说是一个大时代中知识分子的样本。近代哲学家的典范大概是那个传说中有着神秘微笑的斯宾诺莎,“不要哭,不要笑,但要理解”。但董特笔下的黑格尔显然没能遵循着这一典范。他不仅深深卷入他那个时代的思想斗争之中,而且实实在在地加入他那个时代的现实斗争之中。在这双重的战场上,黑格尔奉献出他的全部热情、天赋、理智与生命。他一生工作的核心,他念兹在兹的事物,与其说是天上那永恒的灵智,不如说是时代精神的自我主张。那就是自由。因此,正如我们在他的画像上看到的那样,黑格尔从来不是微笑着的,而是眉头紧锁、嘴唇紧闭。

为什么黑格尔是这副表情?董特笔下的黑格尔到底是一个什么样的形象?最简单地来说,这一个黑格尔是一个压抑的公共知识分子。

首先他是压抑的。他活在这样一个国家之中,这个国家几乎已经不再是一个国家。“德国已经不再是一个国家……”,而只是处于半废弃状态之中的标本陈列室——旧制度的标本陈列室。在这一被大大小小的僭主反复加固了的标本陈列室之中,普遍的压制与无处不在的愚昧成为防止标本腐烂的手段。曾经被黑格尔寄予厚望的英雄,那骑在马背上的世界精神不仅未能摧毁这一铁皮屋子,反而让黑格尔眼睁睁地看着他被反动的浪潮所吞噬。而旧制度,那个“什么也没学会,什么也没忘记”的旧制度,在黑格尔的有生之年在他所热爱的那片土地上依旧继续保持稳定。这是一个与理性的自我主张直接对抗的国家,迎面而来的不是一往无前的世界潮流,而是徘徊不前甚至倒转逆袭的时代浪潮。因此,自由与科学——黑格尔哲学的总目标,从未在此扎根,更遑论实现。它们似乎只是来自于边境那一边的被编造的神话。至于传闻中的“普鲁士官方哲学家”的身份,更是近似于残酷的嘲弄。有谁见过在柏林市国家保安大队挂上号的“国师”?

其次,他是一个公共知识分子。在我们的时代,出于种种缘由,“公共知识分子”这个词被弄得模糊不清以至于面目全非。之所以用“公共知识分子”这个词来形容他,并不是因为他热衷于对公共事务发言。恰恰相反,熟悉黑格尔的读者很容易会想起他那种谨小慎微的风格与对发表作品的自我审查。如果他还不算是一个“法国革命的德国反动”(斯大林这样训导我们)的反动派的话,至少他也是一个明哲保身的识时务者(古留加先生总是这样告诉我们)。这种印象当然是有道理的,黑格尔的确小心谨慎。事实上,那个时代敢于对公共事务发言的知识分子往往历尽磨难,哪怕他们的发言由于在本质上充满着学究气从而是基本无害的。只要回想一下康德所受到的来自普鲁士国王的直接训斥以及费希特所引发的“无神论风波”,就可以对当时的言论环境有真切的认识了。之所以用“公共知识分子”这个词来形容黑格尔,不在于他掌握了很多对公共生活或他人有效的知识并加以传播。他不是贩卖智慧的智者,也不是什么万能博士,更不是一个合格的自然科学家。“公共知识分子”的真正意义只在于理性的公共使用——康德早就说过,理性的公共使用意味着:以学者的身份公开地运用理性,无限自由地在全人类面前发言。学者的身份与学位、职务、职称之类的东西完全无关。学者的身份就是作为一般理性存在者的身份,即人这一“会使用logos的动物”之本质。而在全人类面前发言,就是向一般理性存在者发言,就是理性向自己发言。因此理性的公共使用在本质上就意味着人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,意味着从监护之中解放出来,获得认识的自由。康德已经宣告过了,任何阻碍这一自由的契约都是绝对无效的,不论这种契约是如何伟大、神圣、光荣、庄严与正确。因为理性的公共使用是人类的本质的展开,它深深地植根于“求知是人的本性”这一亚里士多德的古老教诲之中。黑格尔是康德的继承者,始终被康德这一宣告所激励着。

这一个黑格尔之所以是压抑的公共知识分子,就是因为他被他那个时代的时代精神所激励着。这一时代精神就是启蒙的精神,是“要敢于认识”的自由之精神。将启蒙理解得过分狭隘,似乎它只是人类精神的另一种癫狂形式,是危险与错误的。那激励着黑格尔的启蒙精神,乃是科学的伟大进军与辉煌成就,是理性的绝对权威与至高法庭。正如康德在《纯粹理性批判》第一版序言中宣告的:“我们的时代是真正的批判时代,一切都必须经受批判。通常,宗教凭借其神圣性,而立法凭借其权威,想要逃脱批判。但这样一来,它们就激起了对自身的正当的怀疑,并无法要求别人不加伪饰的敬重,理性只会把这种敬重给予那经受得住它的自由公开的检验的事物。”这就是黑格尔在他的思想和生活之中把握到的时代精神,也是激励着他一生奋斗的真理之表达。

这样的一个黑格尔,他之所以对哲学与哲学家是重要的,可能首先并不在于他本身思想的精微与深刻。我们完全可以想象一个不曾存在过黑格尔的可能世界。在那里,人类现实处境是变得更好了,还是变得更糟了?哲学的进展是变得更为顺利了,还是更为艰难了?我们真的很难回答这样的问题。通过董特的这部传记,我们可以看到,黑格尔之所以重要,首先是因为他显示出了,作为一个哲学家如何与城邦共存。哲学家既不是午夜时分才出没的复仇幽魂,也不是妄想替代雄鸡报晓的不祥夜枭。只有通过理性的公共使用,哲学家才是城邦的一分子,是城邦的保惠师与守夜人。同时,也只有通过理性的公共使用,我们才能回答公众的问题(这是他们正当且应该被满足的权利):哲学何为?哲学家何为?

那么,对一般公众而言,这样的一个黑格尔有什么知晓的价值呢?让我们回想尼采在《不合时宜的沉思》中的话:“对过去的纪念式沉思,研究更早世代的经典的东西和罕见的东西,是通过什么对当代人有用的呢?他由此获知,曾经存在过的伟大的东西,无论如何曾经是可能的,因而也会再次成为可能的;他更勇气十足地走着自己的路……”似乎这就已经是充足的理由了。

犹太人曾对弥赛亚有三个要求:君王、先知、教师。哲学家当然不是弥赛亚,这三个要求之中的头两个是过于苛刻了。哲学家从来都不是王,而且也最好不要自以为可以是王。哲学家也不是先知。因为先知所说的并不是他自己的话语,而且胜利的先知又总是武装的。那么,哲学家还是教师吗?尤其是在我们这个时代之中,他教谁呢?他又能教些什么呢?他是不是只是有损地批量复制着自己,以便充实大学哲学系的教职空缺呢?

哲学家是教师,这只能在理性的公共使用的意义上得到理解。因为教师就意味着与真理同行,从而与自由同行。而董特的这部《黑格尔传》让我们看到了,作为教师的意义与作为教师的代价,也让我们看到了,哲学家该如何活在他的时代之中。

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市民社会与人类的未来:黑格尔论现代国家

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名满天下,谤亦随之,是黑格尔与尼采和海德格尔共有的命运。 他几乎一死就成了批判对象,哲学上政治上对他的口诛笔伐从那时延续至今。 早在1857年,他的同胞海姆就在他写的《黑格尔及其时代》中说,黑格尔的国家学说只不过是对卡尔斯巴德警察国家及其政治迫害的学术辩护而已。 紧接着米歇莱特说黑格尔与复辟年代反动政府的政策相得益彰。 从那以后,黑格尔在他不少同行的笔下变得越来越反动,以至于成了被骂没商量的角色。 霍布豪斯说黑格尔的国家学说是个错误,因为它要证明否定个人正确的。 罗素则在《西方哲学史》中写道: 如果承认黑格尔的国家学说,那么凡是可能想象得到的一切国内和一切对外侵略都有了借口。 他并且还发现俾斯麦的伦理观和黑格尔的学说有直接的联系。 卡西勒则在《国家的神话》中说: “没有别的哲学体系像黑格尔的国家学说那样,为法西斯主义和帝国主义做了那么多的准备。 ”在波普的笔下,黑格尔成了“开放社会的敌人”,集权主义的思想先驱。黑格尔以后的哲学家 三人成虎,何况指控黑格尔的知名人物远不止三人之数。 人们自然不会怀疑这些指控的真实性,因为指控者都是学者名流。 更何况要从黑格尔等身著作中找出“确凿无疑”的证据真是太容易了。 因此,包括马尔库塞在内的许多哲学家为黑格尔所作的有力辩护,并未能完全改变人们对他的偏见。

有趣的是,在自由主义思想家看来是法西斯思想先驱的黑格尔,却并没被纳粹思想家当作自己人。 黑格尔主张作为理性整体的法治国家,要求不加区分地保护每个人的利益,这种政治理想与纳粹国家的现实相去何止万里。 纳粹以党治国,而黑格尔认为国家高于一切个人和集团的利益之上。 这样,黑格尔自然成了纳粹的异端。 他们以为可以像消灭一个入的肉体那样消灭黑格尔的思想。 就在希特勒上台的那一天,卡尔·施密特踌躇满志地说: “可以这么说,黑格尔死了。 ”但历史却证明黑格尔并不那么容易死去。

黑格尔在中国的命运也经历了大起大落。 曾经有一度他是唯一可以正面研究的西方哲学家,他的话具有仅次于马列经典作家的权威,不仅为哲学界,而且也为其他人文学科的研究者奉若神明。 黑格尔研究(主要研究他的辩证法)是哲学研究中的一门显学。 然而,曾几何时。 黑格尔风光不再。赫格尔 上世纪80年代后西方思潮大量涌入,黑格尔很快就从神明变成“死狗”。 人们要么接受英语哲学界的陈旧看法,认为他是一个完全过时的形而上学者; 要么为更新潮的东西所吸引,掉头他顾。 连研究多年的学者也纷纷改弦更张,转向海德格尔或更时髦的东西。 近20年研究黑格尔的著作实在不多,研究他的政治、社会和历史思想的著作就更少,除了薛华先生的几部著作外,几乎付之网如。 黑格尔研究的这种现象也部分解释了为什么我们大规模引介西学几近一个半世纪,西学的重要典籍不少都有汉译,却几乎没有一个西方思想家得到真正透彻的研究。

郁建兴的新作《自由主义批判与自由理论的重建》是近年出现的一部篇幅较大,正面研究黑格尔政治哲学的著作。 该书比较仔细地论述了黑格尔对自由主义基本理论的批判,和黑格尔自己的自由概念,使人们对长期被歪曲的黑格尔的政治哲学有比较客观的了解,仅此一点,即值得称道。 但郁建兴著作的价值更在于让我们看到了黑格尔思想的现代相关性,对于一切反思现代性的人来说,黑格尔哲学是一个不容忽视的重要思想资源。

黑格尔是第一个从世界历史的高度对现代性进行全面反思与批判的思想家,在此意义上,马克思、韦伯,乃至尼采和海德格尔,都是他的后来者。 他既是现代的产儿,又是它的逆子; 既是现代的辩护士,又是它的批判者。 他的思想充分体现了现代本身的异质性和暧昧。 现代的矛盾也体现为这位辩证法大师思想的矛盾。 这就是为什么就像现代在不同的人眼里可以完全不同一样,黑格尔在不同的人那里,也会呈现不同的面貌。 黑格尔思想的复杂是因为现代本身的复杂,这种复杂既表现在哈姆雷特、浮士德这样的虚构人物身上,也落实在黑格尔和尼采这样真实的存在者身上。

德国哲学家Ritter在其名著《黑格尔和法国大革命》中指出,黑格尔洞察到,法国的革命和整个时代的历史本质,就是现代劳动的工业市民社会的出现。 市民社会是现代性一切问题与矛盾之所在。 而黑格尔对现代性的反思与批判,包括对自由主义的批判,都是从他对市民社会的分析和批判发展而来的。 在黑格尔看来,现代的根本特征是个人从种种束缚下解放出来,市民社会就是这种个人自由或自由个人在制度和政治上的体现。 黑格尔的市民社会概念burgerliche Gesellschaft与洛克等英国思想家的市民社会概念。 Ivil society有所不同。 前者指的是字面意义上的市民(住在城市,尤其是自治城市里)社会,与市场有关的人的社会。 后者来自拉丁文societascivilis。 在罗马法中,这个词指与家庭相对的公域。 英国古典思想家是在这个意义上使用这个术语的。 黑格尔虽然也接受了他们的许多观点,但他的市民社会的概念与他们的不一样。 黑格尔主要是将市民社会视为一个与家庭和国家两面相对的私人经济活动领域,他把它叫做“需要的体系”,即个人满足自己物质利益和需要的场所,它虽有司法制度和警察,但基本上不是一个政治的领域。 黑格尔对市民社会的定义是: “这是各个成员作为独立的单个人的联合,因而也就是在形式普遍性中的联合,这种联合是通过成员的需要,通过保障人身和财产的法律制度,通过维护他们特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起来的。 ”黑格尔讲的市民社会,其实就是现代资产阶级国家。

与同时代的浪漫主义者与保守主义者不同,也与当代的现代性批判者不同,黑格尔首先是现代社会正当性的有力辩护者。 虽然市民社会是一个唯利是图的社会,但它却是一个从未有过的自由社会。 它坚持个人不可让渡的平等权利,增加了人的需要和满足它们的手段,组织了劳动分工,推动了法治。 黑格尔与自由主义者一样,认为私有财产是自由的首要体现,取消私有财产等于取消自由个人。 国家必须保护和满足个人利益,决不能建立在取消个人权利的原则基础上。 自由作为他哲学的最高原则,不仅具有政治和道德的意义,更有形而上的意义。 凡此种种,都使得近些年来不少人把他说成是“自由主义者”。 但这种说法与将他打成“集权主义的思想先驱”一样,只是“同一曲调不同的演奏方式而已。 ”

尽管人们常常用简单的态度来对待黑格尔(就像他们用同样简单的态度对待尼采和海德格尔一样),但黑格尔的思想却是复杂的,尤其是他对现代性的思考,与现代性一样复杂。 黑格尔也许是第一个看出现代性其实是一个异质性的文明形态的人。 市民社会本身就体现了这种异质性。 它固然将人从需要中解放出来,但同时又使他更受欲望的偶然性支配。 它将人们在利益的基础上整合在一起,却不能获得真正的统一和自由。 因此,黑格尔在肯定市民社会世界历史意义的同时,又对它持批判态度。 他批评市民社会不是因为它产生了贫穷、大规模失业、文盲、不公平的财富分配,经济帝国主义、寻求海外市场、殖民主义等等,而是公共的善或全体的利益在它那里没有地位。

马克思在批判黑格尔的(法哲学》时曾说过,理论要有说服力的话,就要彻底。 “所谓彻底,就是抓住事物的根本。 但人的根本就是人本身。 ”要了解人类中心论的现代社会,必须从它对人的理解着手。 原子式孤立的个人既是现代性对人的基本描述,也是它自我理解和构建的主要意识形态假设,是一切现代价值系统的基石。 自由归根结底是追求自己利益的自由,而权力则最终是占有和维护自我利益的权利。 个人(自我)是社会的基本出发点和前提,而非相反。 正如黑格尔所指出的: “在市民社会中,每个人都以自身为目的,其他一切在他看来都是虚无。因此,虚无主义是现代的宿命。

虽然黑格尔承认市民社会是“独立的单个人的联合”,但这决不意味他承认或接受近代原子式孤立个人的概念。 相反,他认为那种个人概念是一个虚构的神话,是一个社会创造的概念,是近代社会和社会秩序使人们认为自己首先是个人,而不是一个共同体,如家庭、社会等的成员。 它使人们完全忘了这一点。 因此,以这种个人概念为基础的自由和权利是缺乏规定的,是抽象的自由和权利。 黑格尔讲的“抽象”,不只是缺乏规定,更是指产生于个人意志和欲望的偶然和任意。 法国大革命的恐怖正是这种抽象自由和权利泛滥的结果。

在黑格尔看来,法国大革命大师问题不是像今天的有些人理解的那样,是因为进行了革命,而不是改良; 而是“在一个现实的大国中,随着一切存在着的现成的东西被推翻之后,人们根据抽象的思想,从头开始建立国家制度,并希求仅仅给它以想象的理性东西为基础。 ” 人们觉得一些抽象的原则甚至口号就有起死回生的魔力,而进化论赋予这些原则与口号的历史合法性则使它们的鼓吹者有了替天行道般的勇气和自信,一切牺牲和代价与这些抽象原则许诺的美妙前景相比都不值一提。 建立现代政治制度决不能是历史的延续,而只能是在一张白纸上画最新最美的图画。 走别人的路似乎天经地义,不同的只是走什么人的路。 传统和历史理性的基础被完全忽略。 这样产生的制度本身就不再有任何约束。 问题不在于是否使用暴力-权力,而在于暴力-权力是否还有理性的约束。 当抽象原则成为超历史地不可置疑时,它们就成为制度性的主要起源。

抽象权利和抽象自由始终是现代社会政治意识形态的基点。 表面的具体(诉诸当下欲望与意志)恰好反衬出本质的抽象。 现代政治与法律形式的普遍性正是这种本质的抽象的体现。 这种形式的普遍性和抽象的自由与权利给了充斥现代社会的事实的不平等与压迫以合法性,使得任何对这种事实的不平等和压迫的质疑和抗议都成为政治上的反动。 按照黑格尔的思路,问题当然不是要否定抽象的自由和权利,而是要将其扬弃,即上升到具体的自由与权利,即符合普遍理性的要求,在普遍理性的结构,即国家中加以实现的自由和权利。

然而,在自由主义者眼里,黑格尔的这种想法纯粹是一个形而上学的玄思。 在他们看来,国家只是仲裁个人之间利益冲突的工具。 维护现有的财产制度和市场制度是唯一的公共福祉。 “法律的创制和实施,政策和制度的产生,只有在其全部维护功利原则时,才是合法的。 ”但是,“最大多数人的最大幸福”在个人利益至上的社会注定是一句无法兑现的空话,实际情况是财富越来越集中在越来越少的人手里。

在功利主义者看来,人们出于自身利益的考虑,自会服从国家,却无法解释为什么监狱成了现代的创造性标志,而暴力成了现代国家的基本特征,“集权主义是现代国家由来有因的一个特性。 ”事实上自由主义及其道德哲学功利主义只能在意识形态上为现代社会辩护,却无法直面它的问题。 去年在西雅图的抗议和今年在达沃斯的示威,都告诉人们,这个世界上少数人正在损害多数人的利益。相反,对社会正义诉求往往会被扣上“民粹主义”的帽子。 黑格尔,以及在他之前的柏克,都曾设想过社会与国家的二元构架。 前者是世俗利益的领域,而后者是道德和正义的领域。 后者高于前者,也就是良知和正义永远在个别利益的追逐之上。

黑格尔并不否认作为现代意识形态支柱的抽象自由和抽象权利的正面作用,但它们归根结底属于私人权利和私人福利,不能成为共同生活的原则,也不能成为国家的基础。 它们本质的任意性使它们具有潜在的破坏性。 市民社会只是将它们外在地纳入一种相互承认和依靠的秩序,却无法使它们具有理性的普遍性。

但是,按照古典自由主义的看法,原子式个人的自由竞争以追求个人利益的最大满足不会导致社会的混乱和瓦解,不会影响社会秩序的稳定,因为那只“看不见的手”自会将一切安排得井井有条,合情合理。 国家不再是什么神圣的东西,而只是保护个人追求自我利益及其结果的工具。 在自由主义的修辞学中,个人=经济人; 自由=财产; 理性=工具理性。 那个韦伯指为现代社会或现代性的标志特征的理性化(合理化),其实质恰恰是非理性。 换言之,现代社会极度的理性化,不可避免要产生非理性。 因为理性化只及手段,不及目的。 例如,赚钱以确保生活水平是合理的和可理解的。 但为赚钱而赚钱事实上成了现代社会(市民社会)的目的,这就特别不理性。 现代社会手段的理性化恰恰造成了目的和生活方式的非理性。 而竞争的个人间的利益冲突,更使市民社会成为残酷竞争的战场。 霍布斯讲的“一切人反对一切人的战争”不是人类原始的自然状态,倒是自由竞争的现代社会的现实。

当然,市民社会白有将各个追求自我利益的个人整合在一起,通过其抽象普遍化的制度,形成一个秩序的机制。 但这种整合只是外在的整合,它并不具有理性的普遍性。 它不能真正消除市民社会内在的矛盾和冲突,更不能保障和维护社会全体的利益。 黑格尔认为只有国家才能做到这一点,只有国家才能建立理性的自由。 但黑格尔所讲的“国家”不是作为一种暴力机构和行政管理机构的现代国家政权或国家机器,而是指作为人们共同生活基础的伦理与文化共同体,当然,它也是一个主权政治实体。 国家的本质不在其外在的权力-暴力特征,而在其内在的理性性质。 国家是保证个人与社会充分发展的结构,黑格尔将它称之为“国家的合乎理性的建筑结构”。 国家体现了理性的秩序与自由。 它不是要取代市民生活,而是要保护它的利益。 它是个别与普遍的完美统一。 如果说,在市民社会中人们是基于各自利益才联合在一起,那么在国家人们是基于理性自由地决定联合在一起。 在国家,“个人的单一性及其特殊利益不仅获得它们的完全发展,它们的权利得到明白承认。 ”(《法哲学)第260节)

但另一方面,个人必须服从国家,因为国家代表全体利益。 人服从国家并不是取消个人自由,而只是限制他的抽象自由,却意味着他获得实质的自由和解放。 他不再受制于任意偶然的意志和欲望,而能为公共的善即全体利益做出理性的决定,这才是他真正的自由。 总之,国家是全体利益的代表和保障。 在市民社会中,人人追求自我利益最大化,无人去管全体利益。 而一旦从市民社会进到国家(这并不意味着取消市民社会,而是市民社会与其更大的社会语境的统一),市民社会即现代社会的问题就解决了,人类也就达到一个理性的完美境地。

目的论世界观使得黑格尔的这个信念实在是过于大胆与乐观了。 他的“国家”只能存在于他的哲学中。 现代国家更近于霍布斯的利维坦,而不是他所谓的“具体自由的现实”。 黑格尔的国家理念注定像柏拉图的理想国一样,只能是一种理想,而无法解决现实社会的冲突。 现代市民社会的冲突表现为三种基本现象: 1.普遍的(单一市民社会与全球范围内)财富和资源分配不公; 2.私人利益凌驾于公善之上; 3.目的的非理性和意义匾乏。 黑格尔早就看出,市民社会是个人私利的战场,是一切人反对一切人的战场,市民社会也是私人利益与公共特殊事务冲突的舞台,并且是它们二者共同跟国家的最高观点和制度现代社会冲突的舞台。 现代社会实际上缺乏内在的共同生活基础,它的文化分裂和瓦解是不可避免的。 古典自由主义曾将社会共同生活的基础建立在契约论的神话上,但黑格尔认为,契约不管怎样,只是个人间的约定,本质上是任意的,而社会共同生活的基础必须是普遍必然的。 自由主义眼里的国家,根本不是他心目中的国家。

但不管怎么说,古典自由主义还承认国家作为一个凌驾于个人之上,裁判个人间利益冲突,和维护社会共同利益的仲裁机构的必要。 而新自由主义却将市民社会的逻辑发展到极致,公然对国家,以及其他人类共同生活的结构形式的必要性提出质疑。 在新自由主义看来,市场机制和经济关系是维系人类共同生活的唯一纽带,个体对利益最大化的追求不应有任何障碍和限制。 经济价值成了唯一的普遍性价值,而以普遍价值面貌出现的抽象的自由与权利只是这个价值的意识形态注脚。 人们可以出卖月球上的土地,却无法制止对地球的掠夺性开发; 人们有生产和销售军火的权利,却无法禁止谋财害命的军火贸易。 抽象的权利和自由的确有巨大的解放作用,但它们同时也有瓦解人们共同生活和破坏人类共同利益的可能。 为此,黑格尔寄希望于国家这个伦理生活的共同体,以为它能让自由和权利在一个普遍理性的框架中得到实现。 事实证明这和柏拉图的理想国一样,只能是又一个乌托邦。

汉娜·阿伦特曾极为深刻地指出,现代的政治特征就是私人利益变成公共事务,在这种情况下,一方面是共同意志之体现的公共领域日益萎缩; 另一方面是国家(政府)“沦为一种更加有限、更加非个人化的行政区域。 ”“政府的职能是向私有者提供保护,使他们不致在为取得更多财富而展开的竞争中互相侵害。 人们所共有的唯一的东西是他们的私人利益。 ”在私人利益高于一切,并成为社会基本原则的现代,国家不可能是一个纯粹的“公器”,或共同利益的代表与维护者,它不可避免程度不同地为强势集团所支配。 即使当国家以人民和全体利益的名义剥夺个人自由与权利时,仍然是如此。 黑格尔心目中的国家,根本不可能存在。

但是,黑格尔对市民社会的分析却明白无误地告诉我们,必须有一种体现人类共同利益的理性力量来制约市民社会; 否则,人类的前途并不美妙。 这意味着,需要有一个在市民社会和国家之外,不同于以私人利益为取向的公共领域,它存在的目的,就是让人们有一个自由讨论和决定公共利益的地方,有一个维护公共利益的场所。 没有这样一个场所,人类生活就缺乏将人们团结维系在一起的内在条件,人类的命运将操纵在少数人,甚至“无人”―市民社会自身的无情机制手里。 随着经济全球化过程的加快,这个“无人”的权力也在加速扩张,就像不久前的金融风暴所告诉我们的,它已经是一个无法约束的可怕势力了。 然而,一个关心人类共同利益和幸福生活的公共领域在今天的世界可能吗? 它难道不是又一个乌托邦吗? 至少绿色运动和其他一些民间的政治形式,如与世界经济论坛针锋相对的世界社会论坛,还能使我们抱有一丝希望。

欢迎来到纸城!文艺是深刻生活的开始。在这里,我们不提供鲜明的观点和立场,只有鲜活的感受和思考。我们试图通过阅读关注个人和世界,以及二者之间的作用和关系。我们试图在各种对于文艺的滥用和偏见中,重塑文艺的气质。我们诞生于当代,但不拘泥于当代。我们相信:What you read empowers you.

安徽安庆“护士被捅案”犯罪嫌疑人被批捕

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人民网北京6月4日电 据安徽省人民检察院官方微博消息,6月4日,安庆市迎江区检察院依法对安庆市立医院“护士被捅案”犯罪嫌疑人陈儒林作出批准逮捕决定。犯罪嫌疑人陈儒林在安庆市立医院治疗期间,因对术后治疗情况不满,遂用水果刀捅伤当班护士。

此前据《安徽日报》报道,5月24日,安庆市立医院发生一起严重暴力伤医事件,当班护士许颖芳在工作中被凶手用刀刺入腹部导致严重受伤。经过紧急救治,许颖芳生命体征恢复平稳。护士犯罪伤医事件发生后,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://stoffwindel-design.net/,赫格尔安徽省卫计委迅速派出有关部门负责人员赴安庆市对伤医案进行调查处理,并要求有关部门依法对犯罪分子坚决予以严惩。

南京大屠杀公祭习谈公祭日李克强亚欧行无人机闯空中禁区呼格案再审结果不动产登记西部冰川萎缩股市年末躁动小年火车票今日开售廊坊幼儿园危房倒塌聂树斌案3大疑问东三省人口流出习公祭日讲话李克强谈吃空饷问题中央经济工作会议

罕见!沈阳六院护士被一位艾滋病患者无端咬伤这是否属于犯罪?

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据《二三里》报道,2019年12月12日11时许,沈阳市第六人民医院一名女护士当班期间,在走廊内被一名艾滋病患者无故咬伤手腕。受伤护士正处于阻断治疗中,感染情况需要进一步观察。

最为令人惊讶的是,这名护士平时性格温柔,从来没有与这名艾滋病患者有任何矛盾冲突,这名患者采取的过激行为是一种犯罪还是过失?成为人们议论的焦点。

据现场目击者介绍,事发时这名护士刚走到一间病房门口,突然一名男性患者作出不理智举动!该护士被患者咬伤!附近医护人员和患者家属立即上前阻拦。受伤护士被送往艾滋病门诊接受伤口处理和阻断药物治疗。警方到场后,这名患者已被送到公安部门接受调查,袭击护士的动机暂时不详。

以往,国内发生过多起身患艾滋病的患者,故意通过性渠道传播给更多异性而引发犯罪的事例。但是,国内还没有艾滋病患者无端咬伤护士的先例。很多网友留言表达严惩这名患者的举动。因为他的举动已经给他人的生命带来危害。

人们也关注这名被咬伤的温柔护士,因为她太无辜了。据了解,受伤的女护士左手手腕留下一处两厘米伤口。受伤护士只将实情告诉自己的丈夫,心理上备受煎熬。

有专家称,如果能在24小时之内服用阻断药物,可以达到阻断效果的最大化,即接近100%;

沈阳市第六人民医院人士称,正在对该护士进行药物阻断和心理疏导,需要等待六个月后方能确定是否被感染。

在沈阳人的印象中,沈阳六院是原来的传染病院,什么时候接纳艾滋病患者,大家比较好奇。

原来, 沈阳市第六人民医院始建于1934年,它的前身是满洲医科大学附属医院的传染病房,距今已有八十余年的历史,是我国历史上建立最早的传染病院之一,医院先后改名为“奉天市共立医院”“奉天市立传染病院”“沈阳市立传染病院”,护士犯罪1949年11月后,更名为沈阳市传染病院,归沈阳市人民政府卫生局领导,沈阳市传染病院得名至今。1993年增褂了“沈阳市第六人民医院”的牌匾,实行了“大专科,大综合”的发展道路。

护士鲨咬住游泳者手臂 直到医院都未松嘴

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近日在美国佛罗里达州出现了一起鲨鱼咬人的事件,但值得庆幸的是,这只咬人的鲨鱼只是一头体长61厘米的护士鲨。

护士鲨的学名为铰口鲨,体长最长可达3米,体重可至100公斤左右。因其头部形状类似护士帽,所以有个绰号“护士鲨”。

而护士鲨通常是以吸食的方式捕捉鱼类(包括黄貂鱼)、护士鲨甲壳类和软体动物,它们性情温顺,几乎不会主动攻击人类。这次的护士鲨伤人事件也是非常少见的,但令人更惊讶的是,这只护士鲨竟然死死咬住女性游泳者的手臂,即使是在被人杀死后又奔波到医院那么长一段路,这只鲨鱼还在女子的手臂上咬着。

据悉,这名23岁的被咬女子在上岸求救后,一名男子想帮她取下这只护士鲨,但它咬得很紧,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://stoffwindel-design.net/,赫格尔任凭男子怎样使劲都拉不开,无奈之下这名男子选择杀死了这只护士鲨,但没想到的是,这只护士鲨死了都没松口。

之后消防队员就带着女子前往医院进行诊治,直到进了医院,这只护士鲨都没有离开女子的手臂。不过好在护士鲨的牙齿都不太大,即使咬住了人类,也不会深入到肉里面,一般都只是皮肤表层受损。(中国国青年网编译报道)

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物种保护的希望 —— IUCN红色名录更新

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2020-01-08 12:43国家旅游地理网

在2019年12月10日发布的IUCN受威胁物种红色名录更新内容中,有十个物种在经过各方积极有效的保护工作后,其存活数量得到了提高。尽管只有十个物种的保护现状得到改善,却预示着人类的保护工作对恢复自然界物种起到积极作用。

当前全球的生物多样性正面临严峻的挑战。目前共有112432个物种收录在IUCN红色名录中,护士鲨的介绍其中有30178个物种面临灭绝的威胁,越来越多的研究表明全球气候变化对物种生存造成了负面影响。

IUCN建议全球政府、保护机构以及社区能够共同努力,遏止生物多样性丧失的趋势。2020年是关系到地球未来环境的重要一年,上万位各界代表将在6月份的IUCN世界自然保护大会(WCC)讨论处理生物多样性危机的方案,并为10月份在昆明举办的联合国《生物多样性公约》第15届缔约方大会的政府间决策贡献力量。

人工繁育与对某些物种野生种群的成功管理是重要因素。此次更新公布的生存现状得到改善的十个物种中有八种鸟类与两种淡水鱼类,其中一种是早前被评估为野外灭绝的鸟类–关岛秧鸡(Hypotaenidia owstoni)。由于二战期间褐树蛇被意外带入关岛后大量繁殖,并且大肆捕食鸟类,关岛秧鸡的数量急剧下降。在经历35年的人工繁育项目后,关岛秧鸡已经在科科斯岛定居。但其仍旧处于极危(CR)等级,距离灭绝(EX)也仅一步之遥。因此,我们应当继续坚持开展有效的保护工作。

毛里求斯的回声鹦鹉(Psittacula eques)由于栖息地环境恶化以及外来物种入侵也曾是野外灭绝的濒危鸟类之一,在保育人员的努力下人工繁育项目成功开展,回声鹦鹉的野外数量逐渐恢复到超过750只,其受威胁程度也继2007年从极危恢复到濒危后,再次改善为易危(VU)。

十个得到改善的物种里有两种淡水鱼类,分别是突吻麦鳕鲈(Maccullochella macquariensis)由濒危得到改善,现评估为易危;以及佩德南乳鱼(Galaxias pedderensis)由极危得到改善,现评估为濒危。两种淡水鱼都面临着外来物种入侵以及栖息地破坏和降级,导致数量大幅减少。在经过数十年的保护行动,专注于通过再引入以及野外迁移重新建立起其亚种群,提高了存活数量。

尽管有十个物种的保护情况得到改善,其它很多物种的数量仍旧在不断减少,气候变化是部分物种数量减少的原因之一。IUCN红色名录此次发布的更新中评估了气候变化给物种生存带来的负面影响,包括改变栖息地以及增加极端天气的强度和频率。澳大利亚有37%的淡水鱼类面临灭绝风险,其中的58%受到气候变化的直接影响,影响它们的气候因素包括了因逐年下降的降雨量与气温升高而带来的极端干旱。

短尾护士鲨(Pseudoginglymostoma brevicaudatum)原生于西印度洋,由于不受管制的捕捞以及气候变化,导致其种群数量在30年间大概下降了80%,使其受威胁程度从易危提高到极危。短尾护士鲨赖以生存的珊瑚礁由于海水升温而逐年退化,导致短尾护士鲨的栖息地逐渐减少,存活数量也因此下降。

气候变化也威胁到了多米尼克国的国鸟–帝王亚马逊鹦鹉(Amazona imperialis),受威胁程度从濒危提高到极危。原因是气候变化导致当地的飓风产生频率以及威力不断提高,对鸟类的栖息地以及鸟类本身直接造成严重伤害,再加上人类活动对其栖息地的毁灭性破坏,使其数量急剧减少,如今帝王亚马逊鹦鹉的野外成熟个体大概不到50只。

尽管目前对十个物种的保护现状取得一些成果,但距离30178个面临灭绝的物种来说仍是任重道远。我们必须保护生物多样性,明白物种保护是个长期过程。应促进各国政府、保护组织与社区的长期合作行动,坚信我们能在很大程度上遏止生物多样性的恶化趋势,保护与我们共同生存在地球上的珍贵物种。