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政治经济学批判与辩证法的合理形态

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“辩证法,在其合理形态上,引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖,因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解。”马克思在《资本论》第一卷第二版跋中掷地有声地写道。如果我们援引这一表述,认为马克思发现了一种“辩证法的合理形态”,那么到底该如何界定这种合理形态?尤其是在马克思公开承认自己是黑格尔的学生之后,我们该如何看待马克思与黑格尔在辩证法理解上的异同?是唯物主义与唯心主义的差别,还是合理内核从神秘外壳的剥离?一种最为常见的回答是:马克思借助于费尔巴哈实现了对黑格尔思辨哲学的唯物主义颠倒,同时批判性地吸收了黑格尔辩证法的合理因素,并用它来改造费尔巴哈的旧唯物主义,制订了一种新唯物主义,即辩证的和历史的唯物主义。相应的,《资本论》就是辩证唯物主义历史唯物主义在政治经济学批判中的应用和发展。因此,马克思所说的辩证法的合理形态,就是一种将黑格尔的唯心主义头足倒置过来的唯物辩证法,它“不崇拜任何东西”,究其本质来说,“它是批判的和革命的”。易言之,唯物主义辩证法摆脱了唯心主义辩证法的保守封闭体系,开拓了一种历史性的批判维度。

马克思对于辩证法问题的探讨主要集中在青年时期的“两次转变”和创作《资本论》的过程之中,其间存在着一个“告别”辩证法和黑格尔的特殊阶段。如果说在之前,马克思同黑格尔的关系主要表现为对辩证法的批判,那么之后则是“重新发现”辩证法。从马克思思想发展的全程来看,表现为从唯心到唯物转变、在神秘体系中发现合理内核。但在具体的细节上,马克思这一“转变”或者说“发现”的思想之旅经历了四个不同的阶段,它同政治经济学批判不仅有着内在的关联,而且两者在逻辑上还可得到相互印证。

第一个阶段是马克思从“投入黑格尔的怀抱”到批判其辩证法和整个哲学的“神秘主义”“折衷主义”的转变过程。既有研究大都承认这是一个唯心主义向唯物主义的转向,但是在转向何种唯物主义问题上,却产生了一般唯物主义、哲学唯物主义、法权唯物主义等不同看法。结合《1844年经济学哲学手稿》(简称《手稿》)中的相关表述,有理由相信:青年马克思用以替代黑格尔唯心主义的是一种费尔巴哈式的唯物主义,或者说人本主义的唯物主义。受费尔巴哈影响,马克思运用“主谓颠倒”方法来批判黑格尔的“神秘主义”,将哲学的起点确定为感性的人类,并在“注重自然”和“注重政治”相结合的意义上从“人的异化”出发来批判“国家”和“市民社会”。在《黑格尔法哲学批判》和“克罗茨纳赫笔记”中,马克思已经认识到黑格尔的伦理国家观念是一种“私有财产的神秘主义”。在《论犹太人问题》中,马克思已经意识到私有财产是人的异化的产物。在《手稿》中,借助于对“国民经济学”的“事实”的批判性分析,马克思进一步提出“异化劳动”概念来说明私有财产的本质,并在清算“自我意识”哲学的意义上展开了“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”。简言之,青年马克思从黑格尔理性和现实的辩证舞蹈转向了费尔巴哈从感性的人出发对异化现实的批判。促成其思想转型的,除了青年黑格尔运动本身的逻辑演进外,更重要的是马克思对现代国家和市民社会中私有财产作用机制的发现,即“政治和国民经济学批判”。

第二个阶段是马克思发现“站在国民经济学家立场上”的黑格尔,并走向唯物史观的过程。无论是从文本结构还是从理论逻辑上来看,《手稿》中对黑格尔辩证法的批判都不是一个独立的文本。开头部分还站在费尔巴哈立场上批判黑格尔,写作中则转而肯定黑格尔辩证法“异化规定内的积极环节”。这一转变与马克思对“站在国民经济学家立场上”的黑格尔的发现有着密不可分的关联,也可以看作是人本主义唯物主义向历史唯物主义转变的直接起点。其中的关键要点有三:一是国民经济学内部关于“需要”的争论冲击了以“感性”为基础“人的类本质”观念,同时《精神现象学》中有关“对象”的讨论与政治经济学“需要”背后“生产方式”的分析存在异曲同工之处;二是在“市民社会”中,“劳动”总是以“分工”的形式存在的,也就是说,马克思逐步意识到“谈论没有私有财产的劳动,是一种最大的误解”,而“自由自觉的活动”更是一种意识形态的想象;三是作为异化产物的,在货币和资本身上展现出来的“统治一切”的抽象的“非人力量”,只能在现实的人的物质生产活动中才能得到科学的分析,因此在唯物史观的视域中,批判黑格尔“把帽子变成观念”的第一要义就是批判“把人变成帽子”的李嘉图。

对于经历第二次转变的马克思来说,批判黑格尔的直接目的在于清算“青年黑格尔派”的根本错误,而从“实证的历史科学”出发,“辩证法”不过是黑格尔用来“完成”资产阶级生产方式中发生的抽象力量对个人统治的概念工具罢了。这也是马克思创立历史唯物主义之后,有十年左右的时间告别黑格尔和辩证法的根本原因所在。但是在这个远离辩证法的第三阶段中,有关“货币”和“价值”背后市场规律的发现,“工资”变化中资本剥削秘密的揭示,特定“社会形态”中意识形态作用机制的剖析等等,都为深化政治经济学批判,重新发现黑格尔辩证法中“合理的东西”准备了条件。

最后一个阶段是马克思在政治经济学批判中“重新发现”辩证法,赫格尔深刻理解并彻底改造“头足倒立”着的黑格尔的过程。1858年初,马克思给恩格斯的书信中第一次重新提到了黑格尔的辩证法,并认为“这在材料加工的方法上帮了我很大的忙”。也就是说,辩证法构成了《资本论》“叙述”方法的本质特征。用恩格斯的话说,“应该用什么方法对待科学?一方面是黑格尔的辩证法;另一方面是平庸的、现在重新时兴的、实际上是沃尔弗式的形而上学的方法。马克思过去和现在都是唯一能够担当起这样一件工作的人,使辩证方法摆脱它的唯心主义的外壳并把辩证方法在使它成为唯一正确的思想发展形式的简单形态上建立起来。这个方法的制定,在我们看来是一个其意义不亚于唯物主义基本观点的成果”。然而,这个政治经济学批判以之为基础的方法,并不只是思维“抽象力”的结果,“实际上,我们头脑中的辩证法只是自然界和人类社会中进行的、并且服从于辩证形式的现实发展的反映。对于资本主义生产方式,“谁能辩证地思维,谁就能理解它”。在这个意义上,伊里因科夫的判断一语中的:“黑格尔的辩证法的唯心主义最终产生的结果,同在斯密、李嘉图和萨伊那里作为他们的研究方法的形而上学性质的后果而出现的结果是一样的”。对于“辩证法的合理形态”的探索,就应该在正确理解“主谓颠倒”的思想史意义基础上,把“倒立着”的黑格尔辩证法“倒过来”,批判并超越本身“用头倒立着”的资本主义物化现实。这也正是政治经济学批判的题中之义。(作者:周嘉昕南京大学马克思主义社会理论研究中心)

“辩证法,在其合理形态上,引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖,因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解。

“四个全面”包括四项战略任务,它们有机统一于建设中国特色社会主义伟大事业和实现中华民族伟大复兴中国梦的伟大实践,是有机联系、相互贯通的顶层设计,既有目标又有举措,既有全局又有重点,深刻体现历史辩证法。

党的十八大以来,面对国际国内错综复杂的形势,以习同志为总书记的党中央审时度势,从我国经济发展的阶段性特征出发,作出我国经济发展进入新常态的战略判断。深刻认识这个大逻辑,必须坚持辩证唯物主义世界观和方法论,增强辩证思维,学好用好政治经济学,黑格尔的唯心辩证法深刻把握经济发展新常态的本质特征、内在规律和发展趋势。

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马克思恩格斯经典文本批判错误社会思潮的逻辑进路

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一部马克思主义发展史,在一定意义上说也是一部马克思主义批判史,是马克思主义在不断分析批判各类错误社会思潮中发展、壮大,从而成为无产阶级的科学理论武器和指导思想的历史。马克思恩格斯不仅立足于当时的社会背景,有的放矢地反驳错误社会思潮的主要观点,旗帜鲜明地指出其根本症结及实质所在,更在分析批判中进行了自身理论的建构与创新,实现了破立结合、批判性与建设性的高度统一。立足马克思恩格斯的经典文本,梳理其分析批判错误社会思潮的逻辑进路,对于当代进一步丰富、发展马克思主义具有重要的理论意义和现实价值。

马克思恩格斯早期的思想发展历程,是由深受青年黑格尔派的影响,再到扬弃青年黑格尔派,从而创立马克思主义哲学唯物史观的过程。在这一思想发展进程中,年轻的马克思恩格斯常常用犀利、嘲讽的语言,批判青年黑格尔派,进而批判黑格尔和费尔巴哈的哲学思想,坚持了高度的原则性。

《神圣家族》是马克思恩格斯集中清算青年黑格尔派,奠定其新世界观——历史唯物主义的基础之作。马克思恩格斯在文中首先以讽刺的口吻揭露了青年黑格尔派的主观唯心主义实质:“思辨唯心主义用‘自我意识’即‘精神’代替现实的个体的人。”其次,分析批判了青年黑格尔派唯心史观的症结所在:“唯灵论的、神学的批判的批判”“把历史同自然科学和工业分开”,由此“认为历史的诞生地不是地上的粗糙的物质生产”。最后,尖锐地批判了青年黑格尔派无视甚至是敌视无产阶级、人民群众历史作用的观点:“绝对的批判摒弃群众的历史并打算用批判的历史取而代之”“绝对的批判宣布‘群众’是精神的真正敌人”。

马克思恩格斯对于青年黑格尔派的犀利批判特色,更体现在《德意志意识形态》中。在该文中马克思恩格斯意欲彻底清算他们从前的信仰,肃清各种空想社会主义的影响。在第一卷第一章前言部分马克思恩格斯用嘲讽的语言揭示了青年黑格尔派所谓的斗争实际上是同“观念、思想、概念”等“意识的这些幻想进行斗争”,其进行的哲学批判的实质是:“谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的。”与此同时,马克思恩格斯旗帜鲜明地表明自己的立场:“为了正确地评价这种……哲学叫卖,为了清楚地表明这整个青年黑格尔派运动的狭隘性、地域局限性,……就必须站在德国以外的立场上来考察一下这些喧嚣吵嚷。”在此基础上,马克思恩格斯进而分析批判了费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的唯心主义历史观,批判了“真正的社会主义”或“德国社会主义”所代表的各式各样的哲学观点,比较了两种对立的历史观,“这种历史观和唯心主义历史观不同,它不是在每个时代中寻找某种范畴,而是始终站在现实历史的基础上,不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的形成……”从而第一次系统地阐述了唯物主义历史观的基本原理。

马克思恩格斯思想发展的历程也是扬弃资产阶级古典政治经济学,不断地进行严谨的政治经济学批判,从而揭露资本主义制度本质的历程。在分析批判中马克思恩格斯体现出的是理智客观性的坚守。

由于恩格斯曾更多地生活在资本主义的发源地英国,因此,他较早于马克思致力古典政治经济学的批判以及对于工人阶级状况的分析。写于1843年9月到1844年1月的《国民经济学批判大纲》,是恩格斯同马克思合作之前撰写的政治经济学著作。正如列宁所说,恩格斯的这部著作“从社会主义的观点考察了现代经济制度的基本现象,认为那些现象是私有制的必然结果”。马克思也对其给予了高度评价,称赞它是“批判经济学范畴的天才大纲”。而同恩格斯的交往则促使马克思下决心去研究政治经济学。马克思关于政治经济学思想的阐释在其思想发展早期主要集中在《哲学的贫困》中。1880年马克思在《关于“哲学的贫困”》一文中曾指出,看到《贫困的哲学》后之所以决心彻底批判它,是“为了给力求阐明社会生产的真实历史发展的、批判的、唯物主义的社会主义扫清道路,必须断然同唯心主义的政治经济学决裂,这个唯心主义政治经济学的最新的体现者,就是自己并没有意识到这一点的蒲鲁东”。因此,新黑格尔派哲学《哲学的贫困》通常被认为是马克思政治经济学批判的科学起点,也被认为是马克思主义新世界观的第一次公开问世之作。

在严谨的政治经济学批判中,马克思恩格斯客观、明晰地阐释了马克思主义政治经济学理论。在《资本论》中,创立了以剩余价值理论为核心的、系统的马克思主义政治经济学理论体系,其主要内容就是研究“资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系”,“研究现代社会即资本主义社会的经济制度”,“最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”,这是马克思主义唯物史观在剖析资本主义经济形态中运用、验证和发展的极好体现。

马克思恩格斯对错误社会思潮的分析批判又始终与实际的政治、社会斗争直接结合,进行了彻底的意识形态批判。马克思曾说:“什么也阻碍不了我们把政治的批判,把明确的政治立场,因而把实际斗争作为我们的批判的出发点,并把批判和实际斗争看作同一件事情。”马克思主义正是在对各种错误社会思潮的分析批判中逐步获得并巩固其在工人运动中的指导地位的。这种批判以19世纪60—70年代马克思恩格斯与拉萨尔主义、巴枯宁无政府主义的斗争为典型代表。

针对拉萨尔的错误以及拉萨尔死后拉萨尔主义者在德国工人运动中的危害,马克思首先同拉萨尔划清界限、断绝关系,并于1862年7月与年底,同拉萨尔先后两次就德国工人运动的路线问题进行面对面的斗争。1875年,马克思又抱病针对爱森纳赫派与拉萨尔派为合并后成立的德国社会主义工人党起草的、浸透了拉萨尔主义的《〈德国社会主义工人党纲领〉草案》写下了《德国工人党纲领批注》即《哥达纲领批判》的主体内容,给予了拉萨尔主义严厉、坚决且全面、具体的批驳。

巴枯宁无政府主义的创始人巴枯宁深受蒲鲁东及蒲鲁东主义的影响,曾自称为“纯粹的蒲鲁东主义者”。1864年巴枯宁参加第一国际,正如马克思所指出的,巴枯宁参加国际“目的是要在国际内部建立一个以他为首领的叫做‘社会主义民主同盟’的第二个国际”,即把第一国际变成实现其分裂路线的工具。其间,巴枯宁创立了无政府主义思想体系,发表了《国家制度和无政府状态》等书。在马克思恩格斯看来,其理论的实质是“和蒲鲁东主义的某种混合物”。1872年初,马克思恩格斯发表了《所谓国际内部的分裂》以揭示巴枯宁主义者分裂主义的线年间,又连续写了一系列著作,从思想上进一步清算巴枯宁主义,包括马克思的《政治冷淡主义》《巴枯宁〈国家制度和无政府状态〉一书摘要》,恩格斯的《论权威》《行动中的巴枯宁主义者》等。除著作外,马克思恩格斯还在1871到1872年的一些通信里面较为集中地分析批判了巴枯宁无政府主义的错误所在,如《恩格斯致卡洛·卡菲埃罗》《马克思致弗里德里希·波尔特》《恩格斯致保尔·拉法格》《恩格斯致卡洛·特尔察吉》《恩格斯致泰奥多尔·库诺》等。

总之,我们要立足马克思恩格斯经典文本,探究马克思恩格斯分析批判错误社会思潮的逻辑进路,坚持高度的原则性、坚守理智的客观性、坚定顽强的斗争性,进而达到客观、辩证、理性地分析批判当代各类社会思潮,更好地发挥马克思主义的引领作用。

康德哲学

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伊曼努尔·康德,著名德意志哲学家,德国古典哲学创始人,启蒙运动时期最重要的思想家之一。生于东普鲁士哥尼斯堡(今俄罗斯加里宁格勒)。哥尼斯堡大学毕业。1755年起在母校执教,1770年升教授。其思想分为“前批判时期”和“批判时期”。在前批判时期,以自然科学的研究为主,并进行哲学探究。1755年发表《自然通史和天体论》,提出关于太阳系起源的星云假说。其学说深深影响近代西方哲学,并开启了德国唯心主义康德主义等诸多流派。

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日),启蒙运动时期最重要的思想家之一,德国古典哲学创始人。 同时,他也是天文学家、星云说的创立者之一。

在批判时期,“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度,将世界划分为“现象界”与“自在之物”世界;人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节,并提出“先天综合判断”概念。认为时间和空间是感性的先天形式;因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式;理性要求对本体——自在之物有所认识,但这已超出人的认识限度,必然陷入难以自解的矛盾,即二律背反。人的认识只能达到“现象”。在自在之物世界中,上帝、自由灵魂等为超自然的东西,属信仰范围,它们的存在是为了适应道德的需要。由于两个世界之间存在明显的鸿沟,康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断以达到沟通,提出审美的主观性与没有目的的目的性与自然界的内在目的性与外在目的性,最后以有文化有道德的人为其体系的终结。在政治上,同情法国革命,主张自由平等。在教育上,认为应重视儿童天性,养成儿童自觉遵守纪律的习惯。主要著作有:《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》等。

框架分析命题是主语包含谓词的命题;综合命题是主词不包含谓词的命题分析命题都是先验命题;综合命题多是后验命题;但存在先验综合命题,这论证了数学的可能康德认为这可以推演到形而上学领域,即在物自体和现象界存在这样的调和性概念:也就是他所谓的纯粹理性将之类推在实践中则是实践理性 。将之类推在审美中则为批判力 。

》讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界,后者的对象是本体界。在现象与本体之间,有一道不可超越的鸿沟,在鸿沟上架起一坐桥,使现象过渡到本体。这座桥梁,便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感,过渡到其目的,即客观的本体。这包括美感的自然目的性,便是第三本书《判断力批判》的主要内容。

康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系,它们是:“纯粹理性批判”(1781年)、“实践理性批判”(1788年)和“判断力批判”(1790年)。

“纯粹理性批判”要回答的问题是:自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?

知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着相似之处:事物的特性与观察者有关。

在“纯粹理性批判”中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。

“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题,康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(categorical imperatives)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责。

“判断力批判”要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果真能做到有道德的话,就必须假设有上帝的存在,假设生命的结束并不是一切的终了。在《判断力批判》中,康德最关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

但是,但是由于当时形而上学自然观的排斥,此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到1796年,法国著名数学和天文学家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙体系论》一书中,独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说,人们才想起41年前康德已提出此理论,因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说。整个十九世纪,这种学说在天文学中一直占有统治的地位。

康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段,前期主要研究自然科学,后期则主要研究哲学。前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》,其中提出了太阳系起源的星云假说。在后期从1781年开始的9年里,康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作,给当时的哲学思想带来了一场革命,它们包括《纯粹理性批判》(1781年)、《实践理性批判》(1788年)和《判断力批判》(1790年)。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。

伊曼努尔·康德提出了三大批判,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。

《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。

《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”,是指实践主体的意志,对于实践理性的“批判”,就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于,它把人的主体性问题突出出来,强调了人格的尊严与崇高,表现了强烈的人本主义精神。

《判断力批判》要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必须假设有上帝的存在,假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是:人是万物的尺度。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处:事物的特性与观察者有关。

在宗教问题上,康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为,为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”,即一个无法证明的假设,但为了实践的缘故该假设必须成立。

康德否定意志受外因支配的说法,而是认为意志为自己立法,人类辨别是非的能力是与生俱来的,而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令,适用于所有情况,是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为,而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为,一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果,而是采取该行为的动机。康德还认为,只有当我们遵守道德法则时,我们才是自由的,赫格尔因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则,而如果只是因为自己想做而做,则没有自由可言,因为你就成为各种事物的奴隶。

1754年,康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》,对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。

1755年,康德发表《自然通史和天体论》一书,首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出:太阳系是由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成,“天体在吸引力最强的地方开始形成”,引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成较大的团块,团块越来越大,引力最强的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向,成为绕太阳的圆周运动,哲学家康德这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心,最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。

康德的星云说发表后并没有引起人们的注意,直到拉普拉斯的星云说发表以后,人们才想起了康德的星云说。

政治上,康德是一名自由主义者,他支持法国大革命以及共和政体,1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作,书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。

自从牛顿提出物理学三大定律后,康德由哲学的观点来肯定数学物理学的可靠性,及形上学的不可能性。

transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的。

transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉

先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft

康德的先验辩证教我们,先验理念只是幻相Schein,形上学是不可能的。

虽然形上学不可能,但纯粹理性却指出我们本体界的目标。而这些目标可由实践理性来完成。

Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft,它有两要素Saetze:

实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft 也就是道德法则?Moralische Gesetz,它的内容为:

使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne.

我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为 i(kx-wt) -i(kx-wt) T4(x,t)=Le +Ge

为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间,搭起一座桥梁,康德写了第三本书,判断力批判。判断力批判并不像知性Verstand与实践理性具有自己的地盘,可在上面建构立法。判断力只是在两地间,具有调适性,由此进行过渡功能。判断力有先验原理。此先验原理的得出:

在自然界中,发现自然的多样性,然后寻求一般性,此一般性即:自然的目的性。虽然发现起於自然界,此原理却是先验的。

1) 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的

2) 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的

So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt ,sondern

注解:康德亦谈到艺术之美,即人为之美。它与自然之美是一样的,只是方向不同而已,自然之美是自然给人的。艺术之美是人给自然的。

黑格尔名言_1

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黑格尔名言_1_哲学/历史_人文社科_专业资料。黑格尔名言 1、良心,它就是对它自我有了确信的精神。 精心整理 2、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的出处。 3、密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞。 4、上帝惊叹细节。 5、绝对的光明,如同绝对的黑

黑格尔名言 1、良心,它就是对它自我有了确信的精神。 精心整理 2、一个深刻的灵魂,黑格尔哲学名言英文即使痛苦,也是美的出处。 3、密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞。 4、上帝惊叹细节。 5、绝对的光明,如同绝对的黑暗。 6、纪律是自由的第 1 条件。 7、方法是任何事物所不能抗拒的最高的 8、与所爱的人长期相处的秘诀是:放下改变对象的念头。 9、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。 10、世上不是缺少美,而是缺少发现美。 11、历史常常惊人地重演。 12、人类是地球上的匆匆来客。 13、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样,看不清什么东西。 14、假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。 15、精神上的道德力量发挥了它的潜能,举起了它的旗帜,于是咱们的爱国热 情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 16、太阳下面没有新事物。 17、真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的,在这一过程在,每一步的 直接继续。 18、历史常常惊人地重演。 19、目标有价值,生活才有价值。 20、熟知并非线、方法不是外在的形式,而是内容的灵魂。 22、无知者是不自由的,因为和他对立的是一个陌生的世界。 23、民族不是为了国家而存在的,民族是由国家创造的。 24、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手。 25、人是靠思想站立起来的。 26、人死于习惯。 27、背起行囊,独自旅行。 28、只有在以某种有价值的东西做目的时,性命才有价值。 29、太阳下方没有新事物。 30、一个志在有大成就的人,它务必如歌德所说,知道限制自我。反之,什么 事都想做的人,其实什么事都不能做,而终归于失败。 31、恶是发展原动力。 32、民务必体会到宪法是自我的权利,能够落实到实处。否则,宪法就只是徒 有其表,不具有任何好处和价值。 33、人类从历史中所得到的教训就是:人类从来不记取历史教训。 34、无知者是不自由的,正因和他对立的是一个陌生的世界。 35、美是理念的感性显现。 36、凡是存在的事物就天然具有合理性… 37、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人,才会没有出头之日。 38、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向,是一种自由,但这种自由还 停留在奴隶的处境之内。 39、做一个孤独的散步者。 —来源网络,仅供分享学习 2/4 精心整理 40、自卑往往伴随着怠惰,往往是为了替自我在其有限目的的俗恶气氛中苟活 下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。 41、世界历史即是世界审判”揭示了其历史观兼有神义论和人义论的双重品格。 42、方法是任何事物所不能抗拒的、最高的… 43、方法不是外在的形式,而是资料的灵魂。 44、任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向,是一种自由,但这种自由还 停留在奴隶的处境之内。 45、运伟大之思者,必行伟大之迷途。 46、只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。 47、赫格尔有一些宝贵的东西作为它的目标时,生活才有价值。 48、悲观的头脑,乐观的意志。 49、民必须体会到宪法是自己的权利,可以落实到实处。否则,宪法就只是徒 有其表,不具有任何意义和价值。 50、实体在本质上即是主体。 51、我首先要求诸君信任科学,坚信理性,信任自我,并坚信自我。 52、如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐。 53、凡是存在的就是合理的。 54、婚姻实质上是伦理关联。婚姻是具有法定好处的伦理性的爱。 55、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大,更崇高。 56、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自我的发现,这也很接近于虚骄。 57、嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有好处的怎样可能存在。 58、凡是存在的事物就天然具有合理性。 —来源网络,仅供分享学习 3/4 精心整理 59、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得到 表现。 60、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上,让微风吹来,眼望着天空,温柔 的灵感也始终不光顾他。 61、良心,它就是对它自己有了确信的精神。 62、嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有意义的怎么可能存在。 63、一个灰色的回忆,怎能抗衡现在的生动与自由。 64、一个灰色的回忆,怎能抗衡此刻的生动与自由。 65、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美,至少是每个未婚夫都觉得他的未婚 妻是美的。 66、在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。 67、人应尊敬他自我,并应自视能配得上最高尚的东西。 —来源网络,仅供分享学习 4/4

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黑格尔以后的哲学家有哪些?

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典哲学的代表之一,哲学发展史上第一个系统地阐述唯心主义辩证法的哲学家,德国古典唯心主义的集大成者。黑格尔出生于符腾堡的斯图加特城的一个官僚家庭,1793年毕业于国宾根神学院,后来一度在耶拿大学工作,并做过报纸编辑。1816年以后,任海德堡大学和柏林大学教授。1830年任柏林大学校长,次年因患霍乱病逝。其主要代表作有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《历史哲学》等。

1770年8月27日,斯图加特市税务局书记格奥尔格·路德维希·黑格尔喜添贵子。在这个绅士家庭,一家老少都洋溢在喜庆之中。这个给全家带来喜悦的新生儿,就是数十年后,成为德国著名思想家的格奥格尔·威廉·弗里德里希·黑格尔。

这是一个生活富裕、处事严肃的家庭。这个家庭虽然不是显赫的上层贵族,但由于家资丰厚,和统治者保持着良好的关系,而且连续几代人都在政权中谋职,所以,过着高于平民的生活。黑格尔的父辈们因此以绅士自居。

特殊的地位决定了特殊的生活和处事方式。这个绅士家庭的每一个成员,都谨小慎微地过着安于现状的本分生活。他们不像贵族阶层那样有恃无恐地对待别人,也不像第三阶级那样对统治者充满了敌意,而是以他们这个阶层独有的行为方式生活着,即严格克己,谨言慎行。对于统治者,他们忠诚而服从;对于下层平民,他们则摆出绅士的风度。古典哲学家黑格尔在生活上,他们朴实无华,讲究实际。同时,这也是一个很有进取心的阶层。他们努力向上,既想保住现有的地位,又想有机会得到迁升。这种家庭环境,决定了少年黑格尔的为人处事方式。

斯图加特市是德国符腾堡公国的首府,是一个小小的政治文化中心,也是一个出人才的地方。幼年的黑格尔,相貌平平,瘦长的脸给人以营养不良的印象,低垂的眼皮,使人感觉他好像萎靡不振。他一点也不机灵,缺少精力充沛的孩子应有的活蹦乱跳的生气。任何见过他的人,都不认为这孩子会有什么天分,更不可能想到他还会成为著名思想家。

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黑格尔名言-哲学家黑格尔名言警句50句

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——————————————————-精选财经经济类资料———————————————- 黑格尔名言-哲学家黑格尔名言警句 50 句 导语:黑格尔的著作以哲学的高度 几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、 自然、法学、伦理…..他那广博的知识与 深邃的思考,至今读来依旧散发着无穷 的魅力。下面是小编为您整理的黑格尔 名言,欢迎阅读。 1、目标有价值,生活才有价值。—— 黑格尔名言 2、人死于习惯。 3、恶是发展原动力。 4、只有经过长时间完成其发展的艰 苦工作,并长期埋头沉没于其中的任务, 方可有所成就。 ———————————————–最新财经经济资料—————-感谢阅读———————————– ~1~ ——————————————————-精选财经经济类资料———————————————- 5、纪律是自由的第一条件。 6、审美的感官需要文化修养,借助 修养才能了解美,发现美。——黑格尔 7、理想的人物不仅要在物质需要的 满足上,还要在精神旨趣的满足上得到 表现。 8、我首先要求诸君信任科学,相信 理性,信任自己,并相信自己。 9、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青 草地上,让微风吹来,眼望着天空,温 柔的灵感也始终不光顾他。 10、青春是生命中最美好的一段时 间。 11、自由是对必然的认识。 12、人类从历史里学到一个教训, 那就是没有学到任何教训。——黑格尔 13、对现实的抽象就是对现实的毁 灭。 14、个性像白纸,一经污染,便永 不能再如以前洁白。 15、谁中途动摇信心,谁就是意志 薄弱。 ———————————————–最新财经经济资料—————-感谢阅读———————————– ~2~ ——————————————————-精选财经经济类资料———————————————- 16、婚姻实质上是伦理关系。婚姻 是具有法定意义的伦理性的爱。 17、无知者是最不自由的,因为他 要面对的是一个完全黑暗的世界 18、一个拥有真正美的心灵总是有 所作为的,并且是一个实实在在的人。 19、现实中无法解决的困惑,就到 哲学里去寻找答案。 20、目标有价值,生活才有价值。 21、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗 中一样,看不清什么东西。 22、只有那些躺在坑里、从不仰望 高处的人,才会没有出头之日。 23、一个真正的艺术家不应当只是 单一的画家,应是兴趣广泛的多面手。 ——黑格尔名言 24、在这唯一的权力面前,没有东 西能够维持一种独立的生存。 25、一杯水是清澈的,但海水却是 黑色的。就像小的道理可以说明,而真 正的大道理是沉默的。 26、如果说音乐是流动的建筑,那 ———————————————–最新财经经济资料—————-感谢阅读———————————– ~3~ ——————————————————-精选财经经济类资料———————————————- 建筑物则是凝固的音乐。 27、运伟大之思者,必行伟大之迷 途。 28、背起行囊,独自旅行。 29、黑格尔哲学名言英文现实的都是合理的,合理的都 是存在的. 30、人是靠思想站立起来的。 31、民族不是为了国家而存在的, 民族是由国家创造的。 32、熟知并非线、人类从历史中所得到的教训就 是:人类从来不记取历史教训。 35、做一个孤独的散步者。 36、悲观的头脑,乐观的意志。—— 黑格尔名言 37、凡是存在的事物就天然具有合 理性。 38、恶是发展原动力。 39、实体在本质上即是主体。 40、人类是地球上的匆匆来客。 41、一个灰色的回忆,怎能抗衡现 ———————————————–最新财经经济资料—————-感谢阅读———————————– ~4~ ——————————————————-精选财经经济类资料———————————————- 在的生动与自由。 42、背起行囊,独自旅行。 43、做一个孤独的散步者。 44、一个深刻的灵魂,即使痛苦, 也是美的。——黑格尔名言 45、太阳下面没有新事物。 46、良心,它就是对它自己有了确 信的精神。 47、世上不是缺少美,而是缺少发 现美。 48、密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞。 49、如果说音乐是流动的建筑,那 建筑物则是凝固的音乐。 50、无知者是不自由的,因为和他 对立的是一个陌生的世界。 51、绝对的光明,如同绝对的黑暗。 52、假如没有热情,世界上任何伟 大的事业都不会成功。 53、民必须体会到宪法是自己的权 利,可以落实到实处。否则,宪法就只 是徒有其表,不具有任何意义和价值。 黑格尔名言黑格尔名言 ———————————————–最新财经经济资料—————-感谢阅读———————————– ~5~ ——————————————————-精选财经经济类资料———————————————- 54、美是理念的感性显现。 55、一个恶徒的犯罪思想也比天堂 里的奇迹更伟大,更崇高。 56、凡是现实(存在)的就是合理的, 凡是合理(存在)的就是现实的。 57、人应尊敬他自己,并应自视能 配得上最高尚的东西。 58、什么是悲剧?悲剧就是善的冲 突。 59、方法不是外在的形式,而是内 容的灵魂。 60、历史常常惊人地重演。 哲学家黑格尔名言 ———————————————–最新财经经济资料—————-感谢阅读———————————– ~6~

黑格尔哲学

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黑格尔哲学是19世纪德国的世界观体系。它集德国古典哲学之大成,具有百科全书式的丰富性,居于整个近代哲学的高峰。在黑格尔哲学中,表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。

黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)1770年8月27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特。1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格尔到图宾根神学院学习哲学和神学。1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿,开始了他一生中具有决定意义的一个阶段。1805年获得副教授职。1816年黑格尔到海德堡任哲学教授,开始享有盛誉。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授。1822年,黑格尔被任命为大学评议会委员。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表。1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章,同年夏他的《论英国改革法案》一文发表,因普鲁士国王下令中止,文章只发表了前半部分。主要著作包括《 精神现象学 》、《逻辑学》、《哲学全书》(其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学3部分)、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。

在黑格尔1788年进入图宾根神学院深造的几年里,受I.康德、B.斯宾诺莎和J.-J.卢梭等人的思想影响。在大学时期的生活和学习,引导他开始研究政治和宗教,并对现实进行批判。他把哲学家与民众联系起来,把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。此时,黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系,仍然认为宗教高于哲学,认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。这一看法不同于他以前的观点,到耶拿以后,黑格尔很快又放弃了这一观点,转入论证绝对知识。黑格尔在耶拿时期是他把自己的理想变为体系的一个转折点。1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文,参加当时的哲学争论。这是黑格尔发表的第一篇哲学论文。

黑格尔这一时期还发表了一些批评康德、费希特和F.H.雅各比等人的著作。这些人的哲学被黑格尔看作主观的反思哲学、需要克服的片面性哲学,因而必须把它们同以总体为基础的“真正的哲学”区别开来。

1805年开始写《精神现象学》,于1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段,也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。①意识,②自我意识,③理性,这3个阶段属于主观精神;④精神,即客观精神;⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感,均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影,深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。

在纽伦堡,黑格尔完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3 卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。在黑格尔的体系中,《逻辑学》占有核心的地位。除了《精神现象学》之外,他把自己的其他著作都看作是《逻辑学》的展开和应用。《逻辑学》集中地体现了黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体的合理思想。在逻辑史上具有革命的意义。

1816年黑格尔开始在海德堡担任哲学教授,他根据讲课提纲编辑成《哲学 全书》于1817、1827、1830年出版,每次重版都作了重要修改。他还 发表了政论《评1815年和1816年符腾堡王国等级议会的讨论》,坚持他的君主立宪制观点,批评邦议员们要求恢复法国革命前的旧法制。

1818年黑格尔被任命为普鲁士王国的教授。在柏林的主要著作是《法哲学原理》。在这一时期,黑格尔还讲授历史哲学。黑格尔在历史哲学中通过理性主宰世界这一客观唯心主义原则,把历史看作一个有规律的、不以人的意志为转移的过程,从而结束了把历史看作非理性的、一团紊乱的观念。

宗教哲学是黑格尔在柏林时期开讲的一个课程。他的宗教思想是促成他死后黑格尔派分裂的一个重要原因。在这一点上他继承了亚里士多德以来理性主义的神学传统,表现了明显的近代色彩。从来不把宗教归结为教士的欺骗,而把它看作是历史和当代深刻矛盾冲突的表现及其解决。人对神的观念同人对自己的观念相应,这是黑格尔的一个重要观点。黑格尔在柏林作了6次关于哲学史的讲演。他把哲学史和哲学统一起来,哲学史在他看来是在时间中发展的哲学,而哲学是在逻辑体系中的哲学史。因此哲学史在总体上可以说是哲学本身,哲学离开哲学史本身便不能成为哲学。哲学史上的多样性对于哲学的实存不仅绝对必要,而且具有本质意义。他的哲学史讲演达到了前人未曾达到的高度。

20世纪,黑格尔哲学重新受到广泛重视。黑格尔研究成了国际现象,不同阶级、不同的学派,都提出自己的解释,从中引出自己的结论。今天东西方很少有哲学家和哲学派别不同黑格尔发生直接和间接的关系。黑格尔派或新黑格尔主义,成了历史现象。但黑格尔哲学却在发挥自己的作用,启发当代人的思想。在中国,黑格尔作为德国古典哲学中最有影响的一位哲学家,他的哲学也正在得到较以往更深入的研究。

黑格尔集以往西方伦理思想之大成,特别是继承和发展了康德的伦理思想,建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学,其中包括抽象法、道德、伦理3个部分,中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看,黑格尔伦理思想的形式是唯心的,其内容是现实的,方法是辩证的,它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。

黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中,这是他整个哲学体系的一个组成部分,也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点,是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己,“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系,进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面,他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系;历史方面,他开创了艺术社会学的研究,展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中,起了划时代的作用,成为古典美学的集大成者。

黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西,自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此,事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神,揭示它的发展过程及其规律性,实际上是在探讨思维与存在的辩证关系,在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

围绕这个基本命题,黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系,主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段:逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则,这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

他的著作集德国古典哲学之大成,创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系,其指出:“绝对观念”是宇宙之源,万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果,认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现,普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度。黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的,在他的唯心主义哲学体系中,提出了有价值的辩证法思想,认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程,它是在不断地运动、变化和发展着的,而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法合理内核,将实践融入创立了唯物辩证法。

恩格斯后来给其以高度的评价:“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰,在这个体系中,黑格尔第一次,这是他的巨大功绩,把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”

自我意识思想是黑格尔哲学思想的理论精髓,也是国内哲学界备受关注和推崇的部分。在黑格尔看来,自我意识是人的意识发展中的一个环节。在它之前的环节是意识环节,其功能表现在能够区分自我和对象,否则,思维就会陷入混乱。自我意识环节真正进入真理的阶段,以内在的自我意识作为其思考的对象和内容,既说明其矛盾性,从而为自我意识的发展指出困境和出路,也显示其思维辩证法的精髓,如何让思维和概念像流水一样自我流动起来。

黑格尔在《精神现象学》中论述关于自我意识的确定性时提到“我就是我们,而我们就是我”。自我意识由此找到它的“转折点”,即由个体的自我意识进入到普遍的自我意识的关键性过渡环节。具体说来,自我意识就是在人类精神自身发展过程中处于意识之后,理性之前的一个特定阶段。黑格尔用三个小部分论述了自我意识的确定性,即Ⅰ“自我意识自身”、Ⅱ“生命”和Ⅲ“自我与欲望”。

首先界定的是自我意识的对象是与此前的意识的对象有原则性的区别。意识是对对象的意识,而自我意识是对自己的意识,即反思。自我意识的对象是真理性、确定性的知识。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://stoffwindel-design.net/,赫格尔而自我意识的确信、确定就是通过扬弃对方才达到的。体现在Ⅲ“自我与欲望”,即自我意识与他者的关系,自我意识的“满足”只有在别的自我意识里才能获得。“别的自我意识”就是Ⅱ“生命”,“它是一个有生命的自我意识”。为什么是生命?前提应该是作为一个活着的而不是死亡的人,才会有“欲望”和对死亡的“恐惧”,才会有后面的主人与奴隶关系的辩证法。同时,结合贺麟先生对黑格尔生命的解读,生命分三时段:即有生命的个体,有生命的历程,及种族三者。有生命的个体是内部的统一成为主体。有生命的历程是外界的征服,即内外合一为实在。种族是延续,群己合一。生命的个体就是自我意识。所以侧重的是生命的历程和种族。这也就不难理解这部分提到的“生命的过程”“生命的诸环节”“作为过程的生命”等表述的目的。生命的过程是对抗和战斗的过程。生命之为生命,因为有外物与之差异和竞争。个体一定要经过种族的阶段,才成为个体。这也就是个人与类之间的辩证关系。即使个体消亡,其精神延续,个体只有在种族中,才是真正生活。

那么“我就是我们”就是自我意识自我否定、自我发展、自我返回过程的生动体现。他人的自我意识、自我的自我意识,我们在差别性中重新走向各自自我的统一。我们都不再是从前的自我,都有了新的内容。这就是自我意识间相互的活生生的生成过程。这一过程的如何实现就是黑格尔辩证法的精髓。

自我意识就是把自我当作对象看的意识,对象意识就是把对象当作自我看的意识。自我意识的对象是其特殊性的地方。“意识,作为自我意识,在这里就拥有双重的对象:一个是直接的感觉和知觉的对象……另一个就是意识本身。”自我意识的扬弃要区分内部和外部。就外部而言,自我意识要扬弃它的对方,另一个自我意识;就内部而言,自我意识还要扬弃自身,自我的自我意识。由此,自我意识既要看到外在对象的规定性,又要看到内在自我意识的差异性。自我意识面对他者,既有对他者的意识,也有对自我的意识,这是同一个过程。这样“自我意识的活动也同样是对方的活动”。就主人与奴隶的关系辩证法来看,主人通过奴隶的劳动,被奴隶的劳动束缚,貌似拥有主动性和决定性的主人变得不自由,成为了事实上的奴隶。而奴隶恰恰是通过劳动,感受到劳动中的自由本质,成为真正的主人。主人拥有的自我意识表现出双重性,即在外在对立的奴隶面前,可以剥夺奴隶的生命,是其否定性的表现;内在的自我意识,从主动性的主人意识变成了不得不依赖奴隶的被动的奴隶意识。按照F.巴塞尔所代表的哲学心理学的解读模式,黑格尔关于主奴关系辩证法的理解的重点不在于由经济基础所决定的有差异的主人与奴隶的阶级基础,而要说明的是这种辩证关系的发展和过程所促成的自我意识发展的“道德心理学潜能”。这种潜能使得这种差异产生,进而实现转变成为可能。由内在的“我”有可能走向外在,走向“我们”。

同时,自我意识也表明为一种运动和过程,表现为自我的成长。由独立的个人的自我意识,到反思自我和他人,从而使自我意识具有了一定的客观性。当一个自我意识面对另一个自我意识的时候,才形成了“真实的自我意识”。真实性来自于自我意识的满足。邓晓芒教授是从自我意识的无限性去理解这一社会化过程的。自我意识是对自我的无限的离开和划分,你可以从旁边来看自己,还可以从另外一个自己来看这个看自己的自己,以此类推,自我意识结构本身展现出一种无限性。当然,它只有在别人那里才能获得它的无限性。它可以把自己想象成别人,但这个想象还不是真的别人,自我意识还不能得到满足,所以它只有在社会交往中在别人那里得到满足,也可以说,从个人可以看出他的类本质。

从自我意识走向我们意识,不仅是思想的冲突,也带来现实的冲突。按照社会心理学家费斯廷格的“认知冲突理论”解释是:追求一致性是人的生物性本能。哲学黑格尔当人的行为与思想出现不一致时,人们会感到“认知冲突”,这种冲突会制造压力,使人或者调整自己的行为、或者调整自己的观念来达到认知的一致性。从“我”走向“我们”的现实过程中,一定会面对各种困难和否定。必须将他人纳入到自我意识中,也就是建立一种我们意识。

按照康德的理解,每个人都是作为一个“有限的理性存在者”。“有限性”就表现为人有感性的欲望、不可抗拒性和偏好的差异性。作为理性和感性的统一体的人,他必然要出现矛盾,产生“认知冲突”。但是康德并不否定人的感性追求,他不主张割舍和舍弃感性,而是强调要如何更好的保有感性,这也是自我成长的需要。因此,康德的道德绝对命令的最高要求就表现在自我约束自我的理性的“自律”。同时,他用四个例子说明人的道德发展要以人作为目的,而不是仅仅作为手段。而真正的道德就是把人当目的,无论对方是什么人,都应该尊重他的人格和人性。所以,自我意识从“我”到“我们”的过程就是去学会了解和尊重其他的“我”的过程、“去自我中心化”的过程。

将“我们意识”落实到日常生活和学习当中,就是改变传统的“自我中心论”、“他人主体论”或者“多主体论”等观念。更确切地说法,应该是生活中的“主体间性”。“我们意识”就是将每个“我”的差异性作为前提而能够作为一个“我们”整体。这就需要克服传统的主观和客观、主体和客体完全对立的单一的思维方式。任何一次社会实践既是对主观思想中自我臆测的一种否定,也是对客观现实的一种否定。既是对主观性的否定,也是对客观性的同时否定。二者的统一才是自我意识的成长。用“我们”相互之间的认知冲突来影响每个“我”的行动上的认知判断。

我们只有将他人作为自己的命运共同体来不断地强化“我们意识”,才能更好地适应社会的要求,与更多的“我”形成“团队意识”。而马克思所实现的哲学革命,就是用“生产过程”代替黑格尔的“思维过程”,从而终结了传统上作为理论形态的哲学。当代中国的马克思主义学者也在朴素的追问中国的问题。正如德勒兹所感叹的,“我们总是拥有我们应该拥有的信仰、感觉和想法,而这正源于我们存在的方式或生活的方式”。既然每个人现实的生活在一定的社会关系当中,所以我们应该在社会生产中树立一种现实的“我们意识”,才能促进和实现自我意识的成长和成熟。

黑格尔哲学的核心是什么?

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千万别小看黑格尔,他算得上是西方近现代思想史上的“一代宗师”;《不列颠百科全书》称他为“最后一位现代伟大哲学体系创始人”,说他的哲学“继康德、费希特、谢林之后,标志着德国古典哲学的顶峰”。黑格尔对后世影响巨大,罗素说,到19世纪末,“在美国和英国,一流的学院哲学家大多都是黑格尔派”。黑格尔哲学的核心是辩证法。哲学黑格尔

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马克思传:人间的普罗米修斯》,作者:袁雷、张云飞,出版社:中国人民出版社

作为19世纪无产阶级的两位最伟大的革命导师,马克思和恩格斯一生并肩作战,荣辱与共,使得自己的名字和另外一个名字紧密结合在一起。当人们提起马克思时,总会想到恩格斯,因为恩格斯是另一个马克思;当人们提到恩格斯时,总会想到马克思,因为他和马克思是一个珠联璧合、相得益彰的有机整体。

虽然马克思和恩格斯无论是家庭背景、成长经历、学历结构,还是自身的性格方面都存在着很大的差异,但是当他们从不同的角度和领域向普鲁士专制制度开战时,就表明他们从事着共同的事业,有可能成为共同革命的同志和亲密战友。在马克思主编《莱茵报》时期,恩格斯曾为该报撰稿,并积极关注马克思发表的文章。作为报刊主编,马克思自然也要审阅恩格斯的稿件。因此,虽然他们这时未曾谋面,但是已经有了一定程度的了解。1842年6—7月,恩格斯和埃德加尔·鲍威尔合写了长篇讽刺叙事诗《横遭灾祸但又奇迹般地得救的圣经,或信仰的胜利》,用诗歌的形式表明青年黑格尔派和宗教神学反动势力的英勇斗争,反对宗教黑暗势力。其中,恩格斯这样论述马克思:“是谁跟在他指布鲁诺·鲍威尔。的身后,风暴似地疾行?是面色黝黑的特利尔之子,一个血气方刚的怪人。他不是在走,而是在跑,他是在风驰电掣地飞奔。他满腔愤怒地举起双臂,仿佛要把广阔的天幕扯到地上。不知疲倦的力士紧握双拳,宛若凶神附身,不停地乱跑狂奔!”从马克思批判封建专制制度的文章中,恩格斯看到了他愤世嫉俗的性格,并用形象生动的语言展示了一个无所畏惧、始终战斗着的马克思。

1842年11月下半月,赫格尔恩格斯动身前往英国,到曼彻斯特欧门恩格斯公司实习经商。新黑格尔派哲学赴英途中,他访问了科隆的《莱茵报》编辑部,并和马克思初次见面。这次会晤非常匆促,双方并没有深入交流。当然,这并没有影响他们对彼此的认识,马克思非常重视恩格斯为《莱茵报》撰写的稿件。双方对彼此深入了解的转折点是1844年在《德法年鉴》上发表的文章。这不仅标志着他们各自完成了两大转变,也使得他们认识到彼此在思想方面的高度契合。马克思指出:“自从弗里德里希·恩格斯批判经济学范畴的天才大纲(在《德法年鉴》上)发表以后,我同他不断通信交换意见,他从另一条道路(参看他的《英国工人阶级状况》)得出同我一样的结果。”恩格斯从另一条道路完成了思想转变,和马克思殊途同归,相得益彰。这样,马克思就和恩格斯开始了较为频繁的书信往来。恩格斯的研究也对马克思产生了很大的影响,推动了马克思对政治经济学的研究。在1864年7月4日给恩格斯的信中,马克思指出:“你知道,首先,我对一切事物的理解是迟缓的,其次,我总是踏着你的脚印走。”这表明了恩格斯对马克思思想的平行影响。

1842年10月以前,马克思在波恩;我在9月底或10月初从柏林归途中顺路访问了编辑部,据我记忆,当时在那里的只有莫·赫斯和曾任《爱北斐特日报》(好象当时它叫别的名称)编辑的腊韦博士;我记得鲁滕堡当时已经被逐,不过这一点我没有把握。11月底我赴英国途中又一次顺路到编辑部去时,遇见了马克思,这就是我们十分冷淡的初次会面。马克思当时正在反对鲍威尔兄弟,即反对把《莱茵报》搞成主要是神学宣传和无神论等等的工具,而不作为一个进行政治性争论和活动的工具;他还反对埃德加尔·鲍威尔的清谈,这种仅仅以“极端行动”的愿望作为基础,并且随后不久就被埃德加尔的其他听起来颇为激烈的言辞所代替。因为当时我同鲍威尔兄弟有书信来往,所以被视为他们的盟友,并且由于他们的缘故,当时对马克思抱怀疑态度。

1844年8月底,恩格斯前往巴黎拜访马克思,并逗留了十多天。在此期间,两人基本上形影不离,不仅一起参加工人集会和聚会,还利用一切可以利用的时间展开热烈的讨论。他们发现彼此在一切理论领域中都显出完全一致的意见,由此展开了密切的合作。

虽然青年黑格尔派的思想对马克思产生了较大的影响,马克思也曾经是青年黑格尔派的重要成员,但是在编辑《莱茵报》的过程中,马克思日渐激进的革命民主主义立场,使他和青年黑格尔派之间的分歧越来越大。

在柏林,一部分青年黑格尔派成员成立了“自由人”小组,其成员主要包括埃德加尔·鲍威尔、麦克斯·施蒂纳等。他们的主要思想特征是:不加区分地、抽象地批判一切,而不提出任何积极的行动纲领,尤其是不付诸实践活动,成了思想上的巨人、行动上的矮子;盲目地鼓吹彻底否定,空喊和无神论的极端激进的口号。自由人的这种粗暴的言行使当时的资产者十分惊慌,但是却没有给专制政府以应有的威胁,反而败坏了民主主义运动的声誉。在此情形下,马克思与自由人的分歧越来越大。他反对自由人的空想的毫无根据的批判,并不再在《莱茵报》上刊发他们的文章。在1842年11月给卢格的信中,马克思对自由人进行了批判:“这班人已习惯于把《莱茵报》看成是他们的惟命是从的机关报,而我则决定不让他们再像以前那样空谈下去了。”这也是马克思主编的《莱茵报》坚持革命民主主义立场的体现。

这时,自由人爱德华·梅因在给马克思的信中攻击他的所谓的保守主义立场,并要求他答复一些问题。于是,马克思给梅因回信,并在1842年11月30日给卢格的信中转述了相关内容:“我要求他们:少发些不着边际的空论,少唱些高调,少来些自我欣赏,多说些明确的意见,多注意一些具体的事实,多提供一些实际的知识。我说,我认为在偶然写写的剧评之类的东西里塞进一些和社会主义的信条,即新的世界观,是不适当的,甚至是不道德的。我要求他们,如果真要讨论,那就要用另一种完全不同的方式,更切实地加以讨论。我还要求他们更多地在批判政治状况当中来批判宗教,而不是在宗教当中来批判政治状况,因为这样做才更符合报纸的本质和读者的教育水平,因为宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间,随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失,宗教也将自行消亡。最后,我向他们建议,如果真要谈论哲学,那么最好少炫耀‘无神论’招牌(这看起来就像有些小孩向一切愿意听他们讲话的人保证自己不怕鬼怪一样),而多向人民宣传哲学的内容。”这样,马克思就驳斥了自由派的错误观点,开始和青年黑格尔派决裂。

在马克思与青年黑格尔派思想决裂的同时,恩格斯与青年黑格尔派思想的分歧也越来越大。这样,在彻底清算青年黑格尔派思想的基础上,马克思、恩格斯将开始第一次伟大的合作。

青年黑格尔派布鲁诺·鲍威尔及其同伴们将自己装扮成黑格尔主义的卫道士,将自己看作高踞群众之上的人物,自命不凡地认为自己不会犯错误,因此,马克思将之讽刺为“神圣家族”。1844年9—11月,马克思、恩格斯第一次分工合作,创作了著名的《神圣家族,或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》(简称《神圣家族》),不仅清算了青年黑格尔派和黑格尔本人的唯心主义观点,还初步阐述了唯物史观的一系列重要思想。这里,批判的批判是指青年黑格尔派的唯心主义观点。

针对青年黑格尔派忽视人民群众的历史作用,仅强调思想在变革社会中的作用的错误观点,马克思、恩格斯旗帜鲜明地指出:“‘思想’一旦离开‘利益’,就一定会使自己出丑。另一方面,不难理解,任何在历史上能够实现的群众性的‘利益’,在最初出现于世界舞台时,在‘思想’或‘观念’中都会远远超出自己的现实界限,而同一般的人的利益混淆起来。”只有切实代表和满足人民群众的利益,思想才能真正发挥自身的历史作用。当然,要充分发挥思想的作用,必须要有相应的主体。“思想永远不能超出旧世界秩序的范围,在任何情况下,思想所能超出的只是旧世界秩序的思想范围。思想本身根本不能实现什么东西。思想要得到实现,就要有使用实践力量的人。”这里的人不是指抽象的个人,而是指掌握了这种思想的广大人民群众。事实上,历史活动是群众的活动,随着历史活动的深入,结果必将是群众队伍的扩大。这样,马克思、恩格斯就明确阐述了人民群众才是社会历史的真正创造者和主人。这为他们的思想与人民群众的深刻结合打下了坚实的理论基础。同时,“批判的批判什么都没有创造,工人才创造一切,甚至就以他们的精神创造来说,就会使得整个批判感到羞愧”。人民群众不仅是物质财富的创造者,也是精神财富的创造者,即人民群众全面创造了人类历史。

虽然资产阶级革命的主体也是人民群众,但是其实质是资产阶级领导的,代表的是资产阶级的而非广大人民群众的利益。因此,“这场革命只有对于那样一些群众来说才是‘不合时宜的’,那些群众认为在政治‘思想’中并没有体现关于他们的现实‘利益’的思想,所以他们的真正的根本原则和这场革命的根本原则并不是一致的,他们获得解放的现实条件和资产阶级借以解放自身和社会的那些条件是根本不同的”。因此,资产阶级的利益和广大人民群众的利益是相悖的,只有无产阶级的利益才和广大人民群众的利益根本一致。只有无产阶级才能自己解放自己,而无产阶级解放自己的前提是解放全人类。“无产阶级能够而且必须自己解放自己。但是,如果无产阶级不消灭它本身的生活条件,它就不能解放自己。如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切非人性的生活条件,它就不能消灭它本身的生活条件。无产阶级并不是白白地经受那种严酷的但能使人百炼成钢的劳动训练的。问题不在于某个无产者或者甚至整个无产阶级暂时提出什么样的目标,问题在于无产阶级究竟是什么,无产阶级由于其身为无产阶级而不得不在历史上有什么作为。它的目标和它的历史使命已经在它自己的生活状况和现代资产阶级社会的整个组织中明显地、无可更改地预示出来了。”

这样,无产阶级就成为革命的领导阶级,带领广大人民群众进行革命,其历史使命就是带领广大人民群众消灭私有财产和私有制。对此,马克思、恩格斯指出:“私有财产在自己的国民经济运动中自己使自己走向瓦解,但是私有财产只有通过不以它为转移的、不自觉的、同它的意志相违背的、为事物的本性所决定的发展,只有当私有财产造成作为无产阶级的无产阶级,造成意识到自己在精神上和肉体上贫困的那种贫困,造成意识到自己的非人化从而自己消灭自己的那种非人化时,才能做到这一点。无产阶级执行着雇佣劳动由于为别人生产财富、为自己生产贫困而给自己做出的判决,同样,它也执行着私有财产由于产生无产阶级而给自己做出的判决。”这样,马克思、恩格斯就全面阐述了革命的领导阶级和主体力量,以及无产阶级的历史使命。

针对鲍威尔等青年黑格尔派宣扬自我意识在社会发展进程中起绝对性作用的错误观点,马克思、恩格斯明确强调了物质生产的决定性作用的观点。“难道批判的批判以为,它不把比如说某一历史时期的工业,即生活本身的直接的生产方式认识清楚,它就能真正地认清这个历史时期吗?确实,唯灵论的、神学的批判的批判仅仅知道(至少它在自己的想象中知道)历史上的政治、文学和神学方面的重大事件。正像批判的批判把思维和感觉、灵魂和肉体、自身和世界分开一样,它也把历史同自然科学和工业分开,认为历史的诞生地不是地上的粗糙的物质生产,而是天上的迷蒙的云兴雾聚之处。”可见,物质生产才是真正的历史的诞生地,因此,必须从社会物质生产的角度考察人类社会历史的发展进程。同时,“《德法年鉴》已经指出,现代国家承认人权和古代国家承认奴隶制具有同样的意义。就是说,正如古代国家的自然基础是奴隶制一样,现代国家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人”。这样,马克思、恩格斯就初步揭示了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的唯物史观的基本观点,强调一定社会的经济结构决定了其政治结构,只不过他们这时还没有使用科学的“生产关系”的概念。这里的市民社会主要是指资产阶级的生产关系,是资产阶级社会的基础。

《神圣家族》首先由马克思开始撰写。1844年8月底,恩格斯到达巴黎,并逗留了十多天。在此期间,恩格斯立即撰写了《神圣家族》中他所承担的章节,使得该书成为他和马克思的第一部合著。在写作过程中,马克思将原本计划的单纯的批判不断演变为阐述自己新的世界观的开端,因此手稿的篇幅不断扩大,最后变成了一本内容广博的著作。这样,恩格斯撰写的内容就显得较少。在大约1845年1月20日给马克思的信中,恩格斯指出:“你把《批判的批判》扩充到20个印张,这的确使我大吃一惊。但这是很好的事情。这么多的东西现在就要问世了,否则,谁知道它们还会在你的写字台里搁多久呢。不过,你把我的名字也署在封面上,那就未免欠妥了,因为我至多只写了一个半印张。”这不仅反映了恩格斯与马克思的深厚友谊,以及对他们共同的思想和事业的尊重,也反映了恩格斯谦虚谨慎和实事求是的作风。《神圣家族》于1845年2月在美因河畔的法兰克福出版。之后,在给马克思的信中,恩格斯再次指出,他可是几乎什么也没有写,而且每一个人都能看出来马克思的文风。事实上,该书的主要思想是马克思、恩格斯共同持有的,也是他们一起清算青年黑格尔派、共同创立科学的世界观的开端,因此,马克思将该书以他和恩格斯两人共同署名,不仅是合适的,而且是必要的。

《神圣家族》是马克思、恩格斯终生合作及共同创立自己学说的开端,在他们思想发展进程中占据重要地位。

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伊格尔博格曼机械密封(张家港)有限公司年产机械密封件50万套项目拟环评审批公示

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