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每个人婚后都能活成哲学家不限男女

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然后顺便聊聊昨天晚上发生的故事。由这件小事我想到了很多哲学问题,不吐不快。是的,一个乘风破浪的中年妇女,思想就像脱缰的野马,而我的家里没有草原。

昨天晚上,孩子他爹一边吃着晚饭一边淡定地对我说:“我爸妈在来的路上,一会就到。”我一瞬间从椅子上跳起来,夺过他的碗:“你别吃了,你爸妈肯定会带粽子来的,等会我们当着他们的面一人吃俩粽子。”

来不及解释了,我赶紧放下饭碗,马不停蹄地开始整理房间,让老公把厨房收拾干净。

前几天整理出来的两大包旧衣服还堆在客厅里,我让老公赶紧把它们藏到床底下。

一如既往,毫无悬念。结婚十年后,无论什么样的男人,都会变成一个哲学家,而“为什么”正是他迈向哲学世界的垫脚石。我以为儿子上小学后我就不用再回答幼稚的问题,赫格尔没料到我依旧要面对这些需要融会贯通很多哲学理论的问题……

然而我一介硬核中年妇女又岂是等闲之辈?我会对他的“为什么”做出解释吗?那需要至少1280课时,我的余生都搭进去他也毕不了业。

但此刻我内心深处藏而不露的黑格尔悲剧理论的激情已经被点燃,思想之火也被熊熊燃起,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://stoffwindel-design.net/,赫格尔并形成了发散性哲学思辨——我儿子以后大概率也会是这样一个脑回路不够用的直男吧?不由得心疼未来儿媳妇几秒钟。

但好消息是,我以后不会给他们包粽子并亲自送上门,我儿媳妇必将不会因为我的突然袭击而领导全家人打扫房间,整理厨房,当面吃粽子……

十三姐夫有句名言:康德说过,贤妻让男人变成婴幼儿,悍妇让男人变成哲学家。(康德笑而不语)

后者就深奥了,但这听起来很不错——也许悍妇才是推动男性整体成长进步的力量。

而我总觉得,大多数已婚男人是在婴幼儿和哲学家之间任意切换,该成熟的时候像个婴儿,该纯真的时候又如哲学家般精分。这难道是因为身为妻子的我们,时而贤妻时而悍妇?

起初,他学会用唯物辩证法以及以发展的眼光看待事物的哲学理论来思考生活。比如他会思考我为什么像变了一个人,结婚前那个拧不开瓶盖的弱女子现在是什么原因成为彪悍的牛夫人。

第一次脱裤子不害羞,第一次换衣服不关门,第一次把对方当兄弟,在哲学上这应该是忘我却又终于本我的质的飞跃,和尼采的哲学思想差不多,他说过:“自从厌倦于追寻,我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来,我已能抗御八面来风,驾舟而行”。

第二阶段,他便开始钻研主要矛盾和次要矛盾的辩证关系理论,掌握了“一起训娃可以避免自己挨训”的黄金法则,并偶尔学会动脑筋想一个问题:“她说的那句话到底是不是那句话本身的意思”。

再后来,他的脑容量支撑不了更多的哲学思辨,只能寻觅一方净土去冥想,“算了,我坐在马桶上再多思考一会儿吧”……

每一个钻进厕所不愿离去的爸爸,都不是消化不良,更不是便秘,他多半是钻入了另一个哲学怪圈里难以自拔。

如果说婚后男人的哲学之路重在形,那么婚后女人的哲学生活态度便是重在意了,显然,更高深一些。

然而事实是,我冥思苦想,也想不起来谁追的谁,谁求的婚,那些盘根错节的古老细节,如同我的发际线一样,本以为在那,却已经看不见摸不着了。

毕竟我们现在天天想着的都是“谁做饭”,“谁给娃签字”,“谁去开家长会”……

但年轻人不希望答案太丧,他们需要正能量。我对妹子说:世上万物本就是你中有我,我中有你,不分你我,哪有什么谁追的谁啊……妹子听了似懂非懂。

其实现实中真的有大量未婚女孩,觉得爱情是人生中最重要的元素,把爱情的仪式感当饭吃。

近几年每当我看到那种盛大的求婚场面,我都替女主捏把汗。啧啧,记住这巅峰时刻吧,今后的每一次吵架她大概都会絮絮叨叨:当年你跟我求婚的时候可不是这样的,blablabla……之后每一天的柴米油盐和鸡飞狗跳都是往坑里填沙,直到求婚的温馨浪漫感人场面由历历在目变成坑里的土渣渣。

生命如水,以发展的眼光看事物,未雨绸缪,这是中年妇女特有的哲学思辨特异功能,常常令我们看起来太现实,不梦幻。

唉,我连南新商会的西兰花多少钱一斤都记不住,连家门口公交车站有几辆车都搞不清,你以为我能记住那些没用的玩意?

七年后你的颞叶也将改变功能,它不再善于记住以前的事,只能记住以后的事,比如期末考试是几号,哲学家康德比如距离预约好的专家门诊还剩几天……

我的140亿个灰质神经元都开始瞬间怀疑人生,出现了系统崩溃,如果非要有一个答案,也许我是看上了他的性别吧。

这些致命的问题离生活太远了。此时我的大脑里只剩一个声音在循环播放:我是谁,我在哪,我要干什么……

对,是苏格拉底,不是提拉米苏。只有未婚女孩才是美食家,已婚妇女都是哲学家。

所以,结婚十年以上的夫妻凑到一起,一举一动都是哲学的演绎,每一句对白都是哲学的大戏,每一秒静默也是哲学的沉思,这难道不是婚姻的最高境界吗?

这稳固扎实的哲学堡垒,是中年夫妻的铜墙铁壁。一想到自己形而上的生活高度,整个人都感觉高级起来了。

康德哲学

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伊曼努尔·康德,著名德意志哲学家,德国古典哲学创始人,启蒙运动时期最重要的思想家之一。生于东普鲁士哥尼斯堡(今俄罗斯加里宁格勒)。哥尼斯堡大学毕业。1755年起在母校执教,1770年升教授。其思想分为“前批判时期”和“批判时期”。在前批判时期,以自然科学的研究为主,并进行哲学探究。1755年发表《自然通史和天体论》,提出关于太阳系起源的星云假说。其学说深深影响近代西方哲学,并开启了德国唯心主义康德主义等诸多流派。

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日),启蒙运动时期最重要的思想家之一,德国古典哲学创始人。 同时,他也是天文学家、星云说的创立者之一。

在批判时期,“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度,将世界划分为“现象界”与“自在之物”世界;人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节,并提出“先天综合判断”概念。认为时间和空间是感性的先天形式;因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式;理性要求对本体——自在之物有所认识,但这已超出人的认识限度,必然陷入难以自解的矛盾,即二律背反。人的认识只能达到“现象”。在自在之物世界中,上帝、自由灵魂等为超自然的东西,属信仰范围,它们的存在是为了适应道德的需要。由于两个世界之间存在明显的鸿沟,康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断以达到沟通,提出审美的主观性与没有目的的目的性与自然界的内在目的性与外在目的性,最后以有文化有道德的人为其体系的终结。在政治上,同情法国革命,主张自由平等。在教育上,认为应重视儿童天性,养成儿童自觉遵守纪律的习惯。主要著作有:《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》等。

框架分析命题是主语包含谓词的命题;综合命题是主词不包含谓词的命题分析命题都是先验命题;综合命题多是后验命题;但存在先验综合命题,这论证了数学的可能康德认为这可以推演到形而上学领域,即在物自体和现象界存在这样的调和性概念:也就是他所谓的纯粹理性将之类推在实践中则是实践理性 。将之类推在审美中则为批判力 。

》讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界,后者的对象是本体界。在现象与本体之间,有一道不可超越的鸿沟,在鸿沟上架起一坐桥,使现象过渡到本体。这座桥梁,便是自然的目的性。它包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感,过渡到其目的,即客观的本体。这包括美感的自然目的性,便是第三本书《判断力批判》的主要内容。

康德的“三大批判”构成了他的伟大哲学体系,它们是:“纯粹理性批判”(1781年)、“实践理性批判”(1788年)和“判断力批判”(1790年)。

“纯粹理性批判”要回答的问题是:自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说,要想回答我们能知道什么这个问题,就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应,康德问道:这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的,而语言是抽象的,这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性,如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等,没有这些特性,我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性,如颜色、声音、味道和温度感觉等,这些从属特性虽然是物体的一部分,但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问:外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象,也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在,我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此,语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在,那我们又该怎么办?康德以前,哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝:我们的思想与外部世界一致,因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是:我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?

知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着相似之处:事物的特性与观察者有关。

在“纯粹理性批判”中,康德研究了人类感知的形式,即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。

“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题:我们应该怎样做?简单化地说,康德告诉我们说:我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题,康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(categorical imperatives)”:“要这样做,永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为,人在道德上是自主的,人的行为虽然受客观因果的限制,但是人之所以成为人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力为自己的行为负责。

“判断力批判”要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果真能做到有道德的话,就必须假设有上帝的存在,假设生命的结束并不是一切的终了。在《判断力批判》中,康德最关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

但是,但是由于当时形而上学自然观的排斥,此理论并没有引起人们的注意,长期被埋没。直到1796年,法国著名数学和天文学家拉普拉斯(P. S. Laplace)在他的《宇宙体系论》一书中,独立地提出了另一种太阳系起源的星云假说,人们才想起41年前康德已提出此理论,因而后人把此学说称为康德一拉普拉斯学说。整个十九世纪,这种学说在天文学中一直占有统治的地位。

康德的一生对知识的探索可以以1770年为标志分为前期和后期两个阶段,前期主要研究自然科学,后期则主要研究哲学。前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》,其中提出了太阳系起源的星云假说。在后期从1781年开始的9年里,康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大著作,给当时的哲学思想带来了一场革命,它们包括《纯粹理性批判》(1781年)、《实践理性批判》(1788年)和《判断力批判》(1790年)。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。

伊曼努尔·康德提出了三大批判,即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。

《纯粹理性批判》要回答的问题是:我们能知道什么?康德的回答是:我们只能知道自然科学让我们认识到的东西,哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件,就没有什么更多的用处了,自从柏拉图以来的康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前,人们让认识向外部事物看齐,而康德说,如果我们颠倒一下,让事物向我们的认识看齐,该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较:哥白尼以前,人们认为一切星球围着我们地球转,哥白尼却说,我们地球是在围着其它星球转。

《实践理性批判》是康德的前一部著作《纯粹理性批判》的归宿和目的。所谓“实践理性”,是指实践主体的意志,对于实践理性的“批判”,就是要考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。全书包括“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”两大部分。该书的重要理论意义在于,它把人的主体性问题突出出来,强调了人格的尊严与崇高,表现了强烈的人本主义精神。

《判断力批判》要回答的问题是:我们可以抱有什么希望?康德给出的答案是:如果要真正能做到有道德,我就必须假设有上帝的存在,假设生命结束后并不是一切都结束了。“判断力批判”中,康德关心的问题还有人类精神活动的目的、意义和作用方式,包括人的美学鉴赏能力和幻想能力。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说,不是事物在影响人,而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界,在认识事物的过程中,人比事物本身更重要。康德甚至认为,我们其实根本不可能认识到事物的真性,我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是:人是万物的尺度。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处:事物的特性与观察者有关。

在宗教问题上,康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为,为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“实践的设准”,即一个无法证明的假设,但为了实践的缘故该假设必须成立。

康德否定意志受外因支配的说法,而是认为意志为自己立法,人类辨别是非的能力是与生俱来的,而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令,适用于所有情况,是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为,而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。因此康德认为,一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果,而是采取该行为的动机。康德还认为,只有当我们遵守道德法则时,我们才是自由的,赫格尔因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则,而如果只是因为自己想做而做,则没有自由可言,因为你就成为各种事物的奴隶。

1754年,康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》,对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。

1755年,康德发表《自然通史和天体论》一书,首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出:太阳系是由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成,“天体在吸引力最强的地方开始形成”,引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成较大的团块,团块越来越大,引力最强的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向,成为绕太阳的圆周运动,哲学家康德这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心,最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。

康德的星云说发表后并没有引起人们的注意,直到拉普拉斯的星云说发表以后,人们才想起了康德的星云说。

政治上,康德是一名自由主义者,他支持法国大革命以及共和政体,1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作,书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。

自从牛顿提出物理学三大定律后,康德由哲学的观点来肯定数学物理学的可靠性,及形上学的不可能性。

transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的。

transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉

先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft

康德的先验辩证教我们,先验理念只是幻相Schein,形上学是不可能的。

虽然形上学不可能,但纯粹理性却指出我们本体界的目标。而这些目标可由实践理性来完成。

Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft,它有两要素Saetze:

实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft 也就是道德法则?Moralische Gesetz,它的内容为:

使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne.

我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为 i(kx-wt) -i(kx-wt) T4(x,t)=Le +Ge

为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间,搭起一座桥梁,康德写了第三本书,判断力批判。判断力批判并不像知性Verstand与实践理性具有自己的地盘,可在上面建构立法。判断力只是在两地间,具有调适性,由此进行过渡功能。判断力有先验原理。此先验原理的得出:

在自然界中,发现自然的多样性,然后寻求一般性,此一般性即:自然的目的性。虽然发现起於自然界,此原理却是先验的。

1) 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的

2) 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的

So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt ,sondern

注解:康德亦谈到艺术之美,即人为之美。它与自然之美是一样的,只是方向不同而已,自然之美是自然给人的。艺术之美是人给自然的。